民国高僧弘一法师

弘一法师，俗名李叔同，在俗时是一位才华横溢，声誉中外的艺术宗师。之后，他抛弃俗世的各种头衔与成就，毅然选择了出家，在当时包括现在也还有许多人不能理解，其实真正了解他的人，他最终的这种选择，必定认为又是当然的。我们都知道，李叔同出家前曾独自在虎跑寺体验过“断食”，[1]据说效果很好，带给了他出乎想象的超逸与清宁，这直接唤醒了他对艺术的更高体悟。这在《弘一大师传》中，有一段给诚子的议论可看出：“人类与生俱来的哲学质地告诉我们，我们必须有智慧、有器识、有定境，才能创造更美的世界……，我想通了，一切世间的艺术，如没有宗教的性质，都不成其为艺术。但宗教如没有艺术上美境，也不成其为宗教。佛经上的至理，足可说明它是一种艺术，一种精神界的艺术”。[2]这在丰子恺《我与弘一法师》一文中也有类似的说明，李叔同“出家是当然的”。因为丰子恺居士自己也是搞艺术的，他也切身体会到“艺术的最高点与宗教相接近……艺术家看见花笑，听见鸟语，举杯邀明月，开门迎白云，能把自然当作人看，能化无情为有情，这便是‘物我一体’的境界。更进一步，便是‘万法从心’、‘诸相非相’的佛教真谛了。故艺术的最高点与宗教相通”。[3]本文主要是对法师出家后，在佛门中如何实践宗教生活，严持戒律、精进念佛以及鞠躬尽瘁，誓愿弘扬南山律学的精神，作一些阐述。目的是希望能够粗略的把弘一法师，作为一位出家高僧，比较完整、立体的展现出来。

一、       对律学的弘扬

（一）弘一法师学律、弘律的因缘

弘一法师，自落发出家受戒之初，即对佛教的戒律，有着深厚的法缘，且亦有志于佛教律学的弘扬。这在《四分律比丘戒相表记·自序》有他自己如何与戒律结缘的阐明：

余于戊午年（1918年）七月出家落发，其年九月受比丘戒。马一浮居士贻以灵峰《毗尼事义集要》，并宝华《传戒正范》，披阅周环，悲欣交集，因发学戒之愿焉。是冬获观《毗尼珍敬录》及《毗尼关要》，虽复悉心研味，而忘前失后，未能贯通。庚申(1920年)之夏，居新城贝山，假得《弘教律藏》三帙，并求南山《戒疏》、《羯磨疏》、《行事钞》及芝《记》，将掩室山中，穷研律学，乃以障缘，未遂其愿。明年正月，归臣钱塘，披寻《四分律》，得览此土诸师之作。以戒相繁杂，记诵非易，思摄其要，列表志之。辄以私意，编录数章。颇喜其明晰，便于初学。三月来永宁（即温州永嘉），居城下寮，读律之暇，时缀毫露。逮至六月，草本始迄，题曰《四分律比丘戒相表记》。数年以来，困学忧悴，因是遂获一隙之明，窃自幸矣。尔后时复检校，小有改定。[4]

可是此时的弘一法师，虽然已经接触了《四分律》，并在庚申（1920）年之春，也从日本请回古版的《南山三大部》共计80余册。但他并没有用心研习，原因是在辛酉（1921）年，他阅藏经时，看见义净法师所译的《根本说一切有部律》及《南海寄归内法传》。他的内心深为赞叹，认为“较旧律为善”。因此，较着重于《根本说一切有部律》的研习。并且，在当时法师所编的《四分律比丘戒相表记》第一、二次草稿中，亦屡以义净大师所传，纠正南山旧说。之后还编有《有部毗奈耶犯相摘记》、《有部毗奈耶自行抄》及《学根本说一切有部律入门次第》以供他人学有部律时所用。

这样的时间过了二年，直到遇见当时的徐蔚如居士，[5]得到他经常的规劝，才渐渐放弃有部律，开始专心研究南山律。并在佛前发愿：“弃舍有部，专学南山。并随力弘扬，以赎昔年轻谤之罪。”并效仿世亲菩萨的故事，“以舌赞大乘”[6]专学南山律宗，弘扬赞叹，以赎往失。还曾自称“新律家”变为“旧律家”。之后，在 1931年初春，弘一法师在法界寺又再次发《学南山律誓愿文》。愿文曰：

弟子演音，敬于佛前发弘誓愿，愿从今日，尽未来际，誓舍身命：拥护弘扬，南山律宗。愿以今生，尽此形寿，悉心竭诚，熟读究研，南山钞疏，及灵芝记。精进不退，誓求贯通。编述表记，流传后代。[7]

为了专弘南山律，弘一法师还曾将那些，想继续跟他学《有部律》的学僧，列入旁听僧之中，以示他已归“南山”而弃舍“有部”的决心。[8]

（二）对律疏的整理与集释

《四分律》兴盛于唐代，其时共有三大派：一东塔律，此宗的创始人怀素律师，依《俱舍论》，以色法为戒体；二相部律，此宗法励律师依《成实论》，主张戒体是“非色非心”；三南山律，此宗道宣律祖，依《法华》等大乘经典，以大乘无漏善种子为戒体。当时，虽然有三大派，但最盛行的还是南山律。南山律师的《行事钞》一书出后，迅速风行江南江北，任何宗派学者皆须研读此书，出家人当中，几乎达到人手一册。自唐朝到宋代，对《行事钞》的注解，就达60多家。可惜，因各种原因，到南宋后禅宗独盛，渐渐的唐宋诸家的律学撰述，几近散失，到清初惟存《南山随机羯磨》一部。弘一法师，自专研南山律后，曾对天津新刊的《南山三大部》，和他自己从日本请回古版的《南山三大部》等进行相互检阅，对其进行大量的整理与校释，以方便于后人的学习。

1、校录：他的校记，最初是对当时天津刻经处出版的《四分律行事钞资持记》。（依日本续藏经原本抄写）他当时校对的其它版本有：（1）、日本续藏经原本（此本所据者，为日本贞享三年刊钞记会本）；（2）、日本宽文十年出的，大谷大学藏本。（日本大正新修大藏经中所载）（3）、日本德川时代的，宗教大学藏；（4）日本宫内省藏本以及《毗尼讨要》、《四分律比丘尼钞》、《律宗会元》等书。校勘了《钞记》之后他又相续句读和校记了，《南山三大部》除《行事钞》外的其它二部。除此之外，并且还句读和校注了《四分律比丘尼钞》、元照《四分律拾毗尼义钞》、法藏《梵网经菩萨戒本疏》等10多种“南山宗”的律学经典，总数超过500万字以上。法师的校阅工作极为辛苦，在他于惠安净峰寺写给广洽法师的信中说：“每日标点研习《南山律》约六七个小时”。[9]

校录的方法，他说：“若决定是讹字者，则即改正。若彼此文虽不同而义可通者，则标注上端以备参考焉”。[10]

2、圈点：时间，据弘一法师《圈点行事钞记跋》所说：

剃染后二年庚申（1920），请奉东瀛古版行事钞记，未遑详研……逮于庚午（1930）六月，居晚睛山房，乃检天津新刊，详阅圈点。[11]

“圈点”主要是用各种标记进行分别，便于初学者的阅读，更好的把握重点。圈点的方法，在《四分律行事钞资持记》卷首前，列有南山钞疏灵芝记三大部标志例。这些标志主要由红色、粉灰色、黑色、蓝色、淡蓝色以及红线、红黑并圈等，再配合一些不同类型括弧的不同，作了画龙点睛的区分。弘一法师，对此书圈点的非常认真，在标志例中列有16条之多。这可能会使初学者，更加“如堕五里云中，满头雾水”。其实作为初学者，只要花点时间，先对法师的圈点摸清熟悉，对往后的学习，一定能收到事半功倍的效果。

3、科、表：科指的是科判，它是我国古代注疏者常用的诠释方式，一般是指注释经论时对全经文句所作的段落分判，据说最早起源于我国的道安法师。弘一法师曾纂写《事钞略科》一卷，里面还有他自己如何分判《行事钞资持记》的一些“说例”。[12]此外法师还撰有《四分律删补随机羯磨疏略科》、《四分律含注戒本科》、《含注戒本疏略科》、《事钞戒业疏科别录合册》、《四分律比丘尼钞科》、《梵网经贤首疏盗戒等六种类轻重门科表》、《释门归敬仪科》、《表无表章科》等等。

表，简单说就是指表格，即是把一些有关联的内容，以一个一个表格的形式归纳在一起，使人看起来清晰、立体，一目了然。此中，法师最负盛名的要算是《四分律比丘戒相表记》，此书的缘起，法师在其序文中说：

披寻四分律，并览此土诸师之作，以戒相繁杂，记诵非易，思撮其要，列表志之，辄以私意，编录数章，颇喜其明晰，便于初学。[13]

《表记》的内容，主要是依《四分律·初分》，即摘录比丘250条戒相，然后按每一条戒的犯相（罪相）、并制（每条戒所列犯缘，有不是本条戒正制的，则别列一表，标曰并制，又其次者，标曰附制）、境想、开缘等的不同。对它们进行“条理其文，列为表记”。

　　又《表记》中，主要以南山灵芝为宗。其中具缘成犯之句，都依南山行事钞；其它诠义析疑，也多录自南山灵芝的撰述。此外，《表记》中还有不少劝诫之文，为何加进这些内容，弘一法师说：“虽无涉于戒相，而有裨于初学，今撷集其言，别录于后，学者幸时寻习，以自惕励”。[14]

4、集释：集释，全名《行事钞资持记扶桑集释》，是弘一法师对《行事钞资持记》中重要或难懂、隐晦的名相，从日本当时存有的各种注释钞、记中辑录出来。正如他说：

日本古德钞记者有数家，原书为古写本，罕有流传，都三十六册，今删其繁芜，挈取精萃，辑为十卷，曰《行事钞资持记扶桑集释》。[15]

遗憾的是不久日军侵华，厦门沦陷。当时法师并没有把此书完成，法师只好把这些经书和草稿藏置鼓浪屿日光岩，自己转移到泉州和漳州二地，最后法师再也没有回去，示寂在泉州。幸好后来有妙因法师继承遗志，历十六年之久，使此书得以完成。诚如妙因法师所说：

噫！集释一书，诚中、日诸祖大德，注释演绎事钞之总汇也，多人智慧，辨才之结晶也。时历千数百年，地经中、日几万里，主要引用典籍近四百种；其中所引古著，多有今已佚失，可益见其珍贵。且通释、济览，作者均未署名，以其引书推测，当我国清初之时，手写之本，存藏三百余年，抑亦幸矣。弘一大师曾自扶桑请经万卷，留意斯典，得以不废，功德巍巍，叹莫能尽焉。[16]

（三）澄清南山宗“戒体”所依的问题

“戒体”是南山律宗，最为精妙和核心的内容。《芝苑遗编》云：“戒体，是律学的枢要，是持犯的基本，是返流的源始，是发行的先导”。[17]我们知道弘一法师，开始学律时，一直是重《有部》而轻南山，直到法师研读了南山的戒体论，才真正弃舍有部，在佛前发愿专学南山，并极力赞赏，认为“此为南山律之枢要，最宜穷研”。[18]但对于道宣律祖，创立戒体时所依的思想，当时以日本人为首的一些学者，认为是依唐玄奘法师的大乘唯识思想。理由是：道宣律师曾参与玄奘法师的译场，必定受过唯识学的影响。事实上，道宣律师确实参与了玄奘的译经，据记载，他前后共有两次与玄奘大师同事译场。但是，他都是以作为“大德”的名义，请进去辅助玄奘法师译经事业的。如果说道宣律师，创立戒体并不是依大乘唯识思想，哪他会是依什么呢？我们可先来看看弘一法师所著的《道宣律师年谱》，[19]年谱中记载：道宣律师的剃度恩师是慧頵和尚，据《续高僧传》中所说，慧頵法师“密诵法华意归佛种”，对于法华经的义理时常讲习。而道宣律师初出家时“两旬之间，诵法华经一部”。[20]之后道宣律师，对法华经的弘传还作过序，名《妙法莲花经弘传序》，正如他序中言：

自汉至唐，六百余年。总览群籍，四千余轴。受持盛者，无出此经。将非机教相扣，并智胜之遗尘。 [21]

这里告诉了我们，道宣律师对《法华经》的赞赏以及他一开始就和法华经有着极不一般的缘份。另一方面，从这序中也可看出法华经对中国非常投缘，译出后的弘传与普及都极其广泛。而唯识学，在玄奘法师回国前所传的唯识义理，是有些众说纷纭的局面。

单单就以道宣律师自小就与《法华经》有缘，也还并不能说明道宣律祖，创立南山宗戒体是依法华思想。我们再来看《年谱》中的记载，道宣律师一生正如唐代智升法师称他：“外博九流，内精三学，戒香芬洁，定水澄奇，存护法城，著述无辍”。[22]道宣律师的主要律学著作（南山三大部），都是唐玄奘还没归国前就已完成。而三大部中，最早也最能体显律祖创宗的基本思想《四分律删繁补阙行事钞》，则早在唐武德九年（626），道宣三十一岁时已经开始撰写了，此时还没到贞观的年号。也就是说玄奘法师还在国内到处求法或准备西行取经的时候，道宣律师已经把他的戒体论思想写进他的著作中了。同样，号称为南山五大部的其他著作如《四分律拾毗尼义钞》成书于贞观元年（627），《四分律删补随机羯磨》、《四分律含注戒本疏》都是开始于贞观八年（634），《四分律比丘尼钞》开始于贞观十九年（645）。

由此我们可以看出，在玄奘法师回国之前，道宣律师创立南山宗的思想，几乎都已写进他的著作中了。如果说道宣律师，因为参与玄奘法师的译场而受唯识思想的影响，理由是不充分的。因此，弘一法师在《南山律在家备览略编·例言》自设问答说：

以扶桑学者谓南山宗唯识，灵芝宗法华耶？答：是盖唯窥一斑，未及全豹也。南山三观虽与唯识近似，然如戒体显立正义中云：是故行人常思此行，即摄律仪等。又云：今识前缘终归大乘等。如是诸文，实本法华开显之义，盖无可疑……未可承袭扶桑旧说，轻致诽谤。[23]

（四）宣扬菩萨戒

弘一法师，本着受沙弥、比丘戒一定要完整、严格的师资相承，才能得到如法的清净戒体出发。在泉州承天寺戒期间开示说：

我们生此末法时代，沙弥戒与比丘戒皆是不能得的，原因甚多甚多！今且举出一种来说，就是没有能授沙弥戒比丘戒的人；若受沙弥戒，须有二比丘授，比丘戒至少要五比丘授；倘若找不到比丘的话，不单比丘戒受不成，沙弥戒也受不成……从南宋迄今六七百年来，或可谓僧种断绝了！[24]

在此，弘一法师自己也说：“沙弥戒及比丘戒决定未得”。但对于菩萨戒，法师曾在浙江慈溪金仙寺自誓受菩萨戒，并还发弘律誓愿。愿文中说：

愿我及众生，无始以来所受众罪，尽得消灭。若一切众生所有定业，当受报者，我皆代受。遍微尘国，历诸恶道，经微尘劫，备尝众苦，欢喜忍受，终无厌悔；令彼众生先成佛道。[25]

法师认为，菩萨戒虽然也不容易得，但总比沙弥、比丘戒简便，只要求受者有真诚之心，具足菩萨种性并且能发起菩提心，在佛像前自誓受亦成。所以他认为：“我们颇有得菩萨戒之希望”。[26]法师对菩萨戒的关注，首先是依照古高丽藏本，改写《梵网经菩萨戒本》，认为：“高丽藏本，为诸本中最胜。”[27]之后有关菩萨戒的著作有《梵网经菩萨戒本浅释》、《梵网十重戒诸疏所判罪相缓急异同表》、《梵网经贤首疏盗戒等六种类轻重门科表》、《菩萨戒本宗要科表》、《梵网经古迹记科表》、《菩萨戒受随纲要表》、《菩萨璎珞经自誓受菩萨五重戒法》、《随分自誓受菩萨戒文析疑》。

法师在《梵网十重戒诸疏所判罪相缓急同异表》旧疏、新疏的卷首，还教我们学习菩萨戒，如何选择注疏和入门次第。法师认为：学习旧疏，当以智者大师的《菩萨戒义疏》为主，并推荐此疏以《续藏经》本为最善；明旷法师《天台菩萨戒疏》、蕅益大师的《梵网经合注》辅之。至于莲池大师的《梵网菩萨戒经义疏发隐》等，可以缓阅。又说元晓法师的《梵网经菩萨戒本私记》及《菩萨戒本持犯要记》有很多精彩的释义，也应该详细研习。蕅益大师以后，有明代弘赞的《梵网经菩萨戒略疏》、寂光《梵网经直解》以及清代德玉法师的《梵网经顺硃》、传律沙门书玉的《梵网经菩萨戒初津》等，这几本中又以弘赞、书玉的注解较胜，亦宜缓阅。新疏中以贤首法藏的《梵网经菩萨戒本疏》、义寂法师的《梵网经菩萨戒本疏》、新罗国太贤法师的《梵网经古迹记》三种最为精湛，弘一法师又特别交待，太贤《古迹记》及《菩萨戒本宗要》，里面有文义太简略的地方，一般不容易理解，学者可接合藏经中的科文相互对阅。后又叮嘱学新疏的同学，应专宗一种为主，而以其他二种辅之。胜庄法师的《梵网经菩萨戒本述记》可以作为参考，如果是要学贤首的《疏》，最好能够参阅，法铣法师的《梵网经菩萨戒疏》，但只有残本。还有元晓《私记》及《持犯要记》虽然判入旧疏，但有不少精义，学习新疏者也应该读读。至于其他像唐朝传奥法师的《梵网经记》、宋代慧因法师的《梵网经菩萨戒注》等，弘一法师认为，都可以不阅。见下图：

二、       弘一法师在佛门中日常的修持实践

对于弘一法师的日常修持，后人大多以“律绍南山、教宗贤首、行在弥陀”[28]十二字来概括他。法师的律绍南山、行在弥陀大家都比较熟悉，至于“教宗贤首”，本文认为可以稍稍提出一点异议。没错，弘一法师与《华严经》有着极深的缘份，并且一生都以《普贤行愿品》为常课。但法师是把华严当做一整体的佛法来修学的，以期能早日证悟“华严境界”也即是佛的境界。如果把“贤首”当做是一个宗派，显然违背法师曾在南普陀寺佛教养正院时所说：“我平时对于佛教是不愿意去分别哪一宗、哪一派”[29]的宗旨。

作为一名出家人，法师总是把生死问题放在第一位，日常的修持从不敢懈怠。这可在他初出家时，给杨白民的一封信中看出：

近来日课甚忙，每日礼佛、念佛、拜经、阅经、诵经、诵咒等，综计余暇，每日不足一小时。出家人生死事大，未敢放逸安居也。[30]

（一）严持戒律

弘一法师的一生，是追求完美的一生，这一特性，出家后主要体现在他对戒法的轻重等持方面。按陈慧剑教授所著《弘一大师传》所说，法师出家之后，是因为“痛心佛门不整，僧格扫地”，是故有心“发扬戒律上的苦行”。但不管如何，法师在其日常修学中，是特别注意作为出家僧众，依戒行事、如律行持的律仪风范。平时不受供养，不蓄徒众，生活之事，极其简朴，无非三衣过冬，一双破布鞋，一条旧毛巾，一张木板床，两餐度日。夏丏尊居士，曾经送他一副进口白金水晶眼镜，他转送给泉州开元寺常住，后变卖折合当时大洋五百购买粮食，供僧众斋饭。他自己甚至一根火柴，也不轻易动用，何况其他。他有一件僧衣，补了224个补丁，都是他自己补的。[31]至于他日常的戒律行仪，我们可稍举几例：一坐椅先摇，弘一法师每次在藤椅上坐下前，都要把椅子先摇一摇。屡次三番，有一次丰子恺忍不住问何以如此，大师答：“椅子藤条间，或有小虫伏着，突然坐下，要把它们压死。先摇一摇，以便走避”；二公私分明，弘一法师是位大书法家，向他请求墨宝的人很多。一次，有位弟子寄给他比较多的宣纸，他写完后，还剩余不少的纸，不知如何处理。因为，按戒律上的规定，这里很可能会涉及到违施主意的问题，而变成犯盗戒。为了护念自己的清静戒行，法师特地写信询问清楚了，方才敢用。从这些细小的事情，就可看出法师平时行持的谨严。正如太虚大师，赠评弘一法师所称：“圣教照心，佛律严身；内外清净，菩提之因”。[32]

（二）念佛

弘一法师，一生行归净土。曾经写信三次给当时的净土巨匠印光大师，请求他摄受为弟子。他曾对叶青眼居士说：“我于诸佛法中，最崇敬净土法门，于诸善知识中，最钦仰印光法师。” [33]他对净土法门的修持，勇猛精进，有一次法师生病，广洽法师去看望他，问了一些他的病情，法师很超脱的对他说：“你不要问我病好没有，你要问我有念佛没有念佛”。[34]他又在给李圆净居士的信中说：

我人修净土宗者，以往生极乐为第一目标的，其现在所有讲经、撰述等种种弘法之事，皆在其次。时节到来，撒手便行，决不以弘法事业未毕而生丝毫贪恋顾惜之心。[35]

法师在念佛中，倡导一种听钟声念佛的方法：也就是座钟或挂钟正在运行时，细细听这钟发出叮铛叮铛的响声。依此叮铛叮铛声音，设想成“阿弥陀佛”四字。或念“南无阿弥陀佛”六字佛号，以第一叮字为南无，第一铛字为阿弥。第二叮字为陀，第二铛字为佛。如果认为这个速度太快，可再加一倍，用叮铛叮铛叮铛叮铛八字，用上面所教的办法来念。假说是念六字佛号，以第一叮当为南无，第二叮铛阿弥，第三叮铛为陀，第四叮铛为佛。见下图：

注意事项：1、对于所用的钟，最好能选叮铛叮铛，敲出来的声音速度都能比较均衡；2、如果钟声太大会刺耳，想让它发出的音响轻微些，可以用块布盖在上面；3、又白天如果外面的噪声太大，干扰内心的清静，可将布撤去，钟声大点，把心引到听钟的声音上来。

听钟声念佛的优点，按弘一法师的说法，至少有：1、初学念佛，比较容易懈怠间断，如果能随身携带一把小钟，稍有间断，一闻钟声，即可警觉，正所谓：“钟响则佛声常显矣”。2、对于在家学佛的人，居住卧室的周围，难免人多喧闹，想摄心念佛，实在不是件容易的事。如果有钟放置在身旁，用耳专听钟声，其它喧闹的声音，自然就不会影响太大。3、最后，如果行者听钟声工夫纯熟，则叮铛叮铛之响，即是“阿弥陀佛”之声，钟声佛号，浑然一体，无二无别。这种听钟声念佛的方法，当时的印光祖师也非常赞叹，他说：

凡夫之心，不能无依，而娑婆耳根最利。听自念佛之音亦亲切。但初机未熟，久或昏沉，故听钟念念之，最为有益也。[36]

（三）诵经

1、《普贤行愿品》：法师跟《华严经》有很深的缘份，他对整个华严宗的相关著作都有认真研习过，为方便后学曾编写《华严经读诵研习入门次第》。但作为宗教徒，学习研讨佛经是为了更好的指导实修。有经中之王的《华严经》，他的核心要旨不出《普贤菩萨行愿品》，法师一生对其都时常诵习。有一次，法师病在法界寺，全身热如火焚。他虔诚背诵《行愿品偈赞》，略无间断，而使他慢慢舒适。又法师认为修净土者，除了发菩提心外，也还要经常诵读大乘经典。如此经中说：

诵此普贤愿王者，能获种种利益，临命终时，此愿不离，引导往生极乐世界，乃至成佛。[37]

2、《药师经》：法师一生，经受着种种病魔的干忧。为了完成弘律的志愿以及稍稍有个像样的身体更好的精进持戒念佛，法师自己并劝有缘的人，能够经常的兼修药师法门。法师认为，在现实生活中，如遇到水火刀兵等天灾人祸，或体弱多病，或饥寒交迫等障道因缘。如果想免除这些障碍，只要兼修药师法门，即可得到消灾免难，离苦得乐的利益。并且法师还特别强调，对《药师经》：

应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情起利益安乐慈悲喜舍平等之心。[38]

这一句经文，要特别注意，尽力奉行。认为“无垢浊心”，即是智心。“无怒害心"，即是悲心。“慈悲喜舍平等之心”，即智心和悲心的高度统一，修药师法门者，应依此经文，起悲智之弘愿。最后法师还认为，修西方净土者，若能兼修药师法门，也是有利于，更好的往生极乐世界。如《药师经》说：

若有四众苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。及余净信善男子善女人等。有能受持八分斋戒。或经一年或复三月受持学处。以此善根愿生西方极乐世界无量寿佛所。听闻正法而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号。临命终时有八菩萨。乘神通来示其道路。即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。[39]

3、《地藏经》：出家后的弘一法师，奉明末藕益大师为他心中的师傅。而藕益大师，对地藏法门赞叹弘扬，推崇备至，自称“地藏之孤臣”。又弘一法师，自小就非常孝敬父母，特别是他母亲，而《地藏经》的缘起，主要讲述的就是地藏菩萨往世孝养母亲的经过。法师有一次，去听静权法师讲《地藏经》时，想起他已故的母亲，忍不住泪流满面，以致哭出声来。静权法师看到这情形，感触很深，往后他发誓专弘《地藏经》及《弥陀经》，他们之间的这件事，传为一段佳话。[40]此外《观无量寿佛经》以修三福为净业正因，孝养父母为三福之首。所以法师号召修净土者，应常读诵《地藏菩萨本愿功德经》，依教奉行，作为念佛的助行，往生的资粮。

（四）修忏

法师一生，主要所修的忏法是《占察忏》。为什么他选这部忏呢？这是因为，一、法师认同藕益大师的观点，认为在南阎浮提想找五位清净的比丘做传戒师，是不太可能的。为了弥补这种缺失，恰恰在《占察善恶业报经》中提供有这种方法，如经所说：

复次，未来世诸众生等，欲求出家，及已出家，若不能得善好戒师及清净僧众，其心疑惑，不得如法受于禁戒者，但能学发无上道心，亦令身口意得清净已，其未出家者，应当剃发，被服法衣，如上立愿，自誓而受菩萨律仪三种戒聚，则名具获波罗提木叉出家之戒，名为比丘、比丘尼，即应推求声闻律藏，及菩萨所习摩德勒伽藏，受持读诵，观察修行。[41]

二、我们知道，法师是导归净土的。这在《占察善恶业报经》也有非常清晰的净土思想，如经中说：

复次，若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国，善根增长，速获不退。[42]

又《占察忏》是依《占察经》的思想，建立起来的一套完整的佛教忏法。蕅益大师在三十五岁退为沙弥，专心礼占察忏法，一直到四十七岁正月初一日，才得到清净轮相，得比丘戒。但藕益大师当时要拜《占察忏》时，他不会做占察轮，他是用“捻阄”的方法来看是否清净或者不清静。不过，现在看来用“捻阄”的办法与《占察经》中所要求的“轮相”，还是不太符合的，因为占察轮相当中会有很多变化。后来弘一法师弘扬《占察忏》，他依着《占察经》提示的尺寸要求，做出了占察轮。

（五）抄经

    抄经是佛门中很常见的一种修持方式，大凡每部经都有流通分，这流通分主要就是赞叹读诵、抄写流通经书的种种功德。弘一法师一生所抄的经非常多，曾被太虚大师誉为“今人写经之冠”，但法师的抄经，一般是在佛菩萨的圣诞日或者是师长亲友亡祭时的超荐。如1920年适逢地藏菩萨的圣诞，法师手书《十善业道经》，并题跋说：

庚申七月二十九日，地藏菩萨圣诞，演音敬写十善业道经，回向法界众生，愿同修十善业道，以此净因，决定往生极乐。[43]

庚申（1920）年手书《无常经》，抄此经的因缘，如他所写的跋中所说：

庚申四月二十一日，亡母五十九周诞辰，敬书是经，以资冥福。[44]

民国十年（1921），为纪念慈母六十冥寿，他敬写《赞礼地藏菩萨忏愿仪》、《佛三身赞颂》。

1922年，敬书菩萨名号，并摘录《地藏菩萨本愿经》中的一些句子书写。法师的题记为：

于时岁在玄黓（1922）二月五日，亡母弃世十七周年，敬书菩萨名号，并录《地藏本愿经》句。以此功德，惟愿亡母，速消业苦，往生西方，广及法界众生，同圆种智。[45]

1931年法师为了纪念他母亲的七十冥辰，手书《华严集联三百》，这是法师规模最大，历时最长的书写时间。后来，法师的俗家弟子刘质平居士写了篇《华严集联三百跋》，跋云：  

岁之四月，为太师母七十冥辰，我师缅怀罔极，追念所生，发宏誓愿，从事律学撰述，并以余力集华严偈，缀为联语，手录成冊。冀以善巧方便，导俗利生。质平偶因请业，获？宏裁，鸿朗庄严，叹为稀有。及请于师付诸影印，庶几广般若之宣流，永孝思于不匮。世界有情，共顶礼之。庚午年二月望日弟子刘质平敬跋”。[46]

1932年法师手书《阿弥陀经》回向他的先父。根据刘质平居士的说明，此经书写的格式为“屏条式”，五尺整张大小，一共有十六幅，每幅六行，每行二十个字，化了十六天才写成，是法师生平最为重要的墨宝。

此外，法师也曾手书《药师经》劝人导归净土；手书《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》赠送他俗时的好友夏丏尊先生，作为他出家的纪念。[47]

又据载，弘一法师还有意“写血经”，并就此事请教当时的印光大师，印光大师首先肯定他的用意：“座下勇猛精进，为人所难能。又欲刺血写经，可谓重法轻身，必得大遂所愿矣”，之后他还详细的介绍了写血经的几种方法和应注意的事项。[48]后来，印光大师考虑到弘一法师，本就身体不太好，怕他落入形式而“写血经”，因此接着另一封信中，明确劝他：“刺血写经一事，且作缓图，当先以一心念佛为要，恐血耗神衰，反为障碍矣。身安而后道隆。在凡夫地，不得以法身大士之苦行是则是效，但得一心，法法圆备矣”。[49]

（六）闭关

法师在俗时是一位名士，出家后为了更专一的深入戒律，修习念佛，他常以“闭关”的方式谢绝来访的宾客。如1920年旧四月，在杭州的玉泉寺，写信杨白民说：

音不久将入新城山掩关，一心念佛。……自今以后，若非精进修持，不惟上负佛恩，亦负君等之厚德。故擬谢绝人事，一意求生西方，当来回入娑婆，示现尘劳，方便利生，不废俗事。[50]

当时杭州的一些善友，还特地在银洞桥虎跑下院的接引庵，为法师设斋送行，并照相留念了。马一浮居士还书写了“旭光室”一额，并赋诗以相赠。遗憾的是，这次专为法师护关的弘伞师，不久母亲病丧，弘伞回俗家办理丧事。法师为他母亲手书《梵网经》超度，因为没人护关，不能久住，不得已中秋节后，法师移到衢州的莲华寺。

第二年的春季，法师又着手准备想第二次闭关，地点设在温州的庆福寺。这次闭关，法师主要还是想，以更充裕的时间来研习戒律，精进念佛。当时他打算花二年时间，完成他“研治毗尼，回向安养”的心愿。法师从1921年三月开始闭关，一直到1923年二月才出关，这期间法师编撰了一生最大的著作《四分律比丘戒相表记》。

（七）草庵钟

草庵在福建的晋江，法师一生来过这地方好几次。有一回法师得重病，在草庵住了一个多月，当时他病床上放了一把钟，可是这钟走的总比准确的其它钟慢一些。以后病好，法师去到其它地方，也总是故意的把钟改慢“两刻”，并命名这为“草庵钟”。目的是为了，时时提醒在草庵生病的情形，发惭愧心，更加精进的用功修道，体现了法师生死事大，“如救头燃”的宗教实践精神。

（八）云游

法师自出家后，谢绝世俗一切的应酬。他深恐堕入名利场，变成个“应酬和尚”，因此每到一处，必先立法三章：一不为人师；二不开欢迎会；三不登报。据刘质平居士，回忆自己的老师说：

师入山初期，念佛诵经，中期宣讲律学，晚期从事著述，对于佛学上之贡献甚大。出家25年，不收徒众，不主寺刹，云游各处，随缘而止。[51]

就是在这个过程中，法师在“苦”与“病”等多重人生磨难中不断提升，达到他完满的出家僧格。

三、       他的弘法活动

（一）对出家僧众

1、编写《学四分律入门次第》：为了更方便初学者研习戒律，法师专门编著了《学四分律入门次第》。法师结合自己多年研习戒律的心得体会，认为初学戒律者，总的原则是先学“止持”，然后方学“作持”。也就是第一，“应先熟读背诵《戒本》”。但自古以来，就《戒本》的版本就有好多种，法师以为：

宜诵南山删定戒本，并参阅《四分律含注戒本》，及佛陀耶舍译《四分戒本》、怀素集《四分戒本》。[52]

第二，熟读背诵《戒本》后，学律者这时开始，应认真详细的翻阅《四分律》初分，及第四分中的《调部毗尼》（可结合法师的《四分律比丘戒相表记》一起学习），并参考蕅益大师《重治毗尼事义集要》前10卷、见月读体律师的《毗尼止持会集》16卷，及蕅益大师《四分戒本如释》（若有时间还可参考《毗尼珍敬录》及《毗尼关要》），前面所列的是主修课，还有辅助的如《净心诫观法》、《教诫新学比丘行护律仪》四种、《芝苑遗编》、《释门归敬仪》、《章服仪》、《律学初轫》等，有的话，也都可以找来看看；第三，学律者按照前面的课程研习后，应该有了不错的律学基础了，这时就可对南山宗的根本典著三大部进行阅读，首先是看元照律师注解的《四分律含注戒本疏行宗记》及《四分律行事钞资持记》中卷自《篇聚名报篇》乃至《忏六聚法篇》。在此，法师还特别告诫学律者：

今人未尝穷研本律，即诵疏钞，故罕有能入门者。冀后之学者依次修习，毋希速就。[53]

第四，最后在学习完比丘律后，还应该学习点比丘尼律。了解比丘尼戒律，主要是检阅《四分律第二分一至九》、《毗尼事义集要》卷十六、十七卷，以及《四分律行事钞资持记》下卷《尼众别行篇》。

戒律可分为止持与作持二大部分，前面对“止持”有了把握之后，还应对“作持”有所了解。学习作持，法师以为：第一，熟读南山《随机羯磨疏》，并参阅怀素律师所集的《四分僧羯磨》；第二，熟读羯磨后，应详阅《四分律》第二分十至终卷，并提醒：“阅时宜节要记录，既便记忆，亦可备异日检查”；[54]第三，再检阅三大部中的《随机羯磨疏济缘记》以及《四分律行事钞资持记》之前还没有看过的部分。

又戒律的名相太多，而且学习戒律，只可明求，切忌意会。因此，据法师多年的学律经验，希望学律者，最好能一边看书，一边摘录。一来可以加深记忆，有利自身的行持；二来也可以方便学习，有什么疑惑时查寻起来也容易的多。正如法师所说：

像季以来，律宗寝衰。羯磨结界，罕有行者。真修之士，不须求待他人，宜自密修胜行。余尝宗《根本说一切有部律》，集自行捎一卷，以备有部学者承用。若习四分者，宜准是规式，别集“四分律自行抄”，依之修持，检寻方便。[55]

2、随缘培养律学人才：法师也曾设想，创办专门的律宗学院。当时也有人支助他，但事情的发展，后来有违法师办律学院的初衷，因此，法师只好选择放弃。面对当时佛教总的现状，不大可能有一个理想的学律、持律的环境，法师转而改为一种随缘弘律的风格。如法师所言：

以后即决定弘律办法，不立名目，不收经费，不集多众，不固定地址等。[56]

之后在1933年，法师与十来位有意学律的同学移居万寿寺，开讲《随机羯磨》，这是法师的第一次弘律。不久适逢灵峰蕅益大师的圣诞日，为了纪念这特别的日子，法师撰写了学律发愿文，其文云：

学律弟子等敬于诸佛菩萨祖师之前，同发四弘誓愿已，并别发四愿：一愿学律弟子等，生生世世永为善友，互相提携，常不舍离，同学毗尼，共宣大法，绍隆僧种，普济众生。二愿弟子等，学律及以宏律之时，身心安宁，无诸魔障，境缘顺遂，资生充足。三愿弟子等，学律及以宏律之时，皆得清净寺舍，安心久住，大众和合，助缘殊胜。四愿当来建立南山律院，普集多众，广为宏传，不为名闻，不为利养，愿发大菩提心，维护佛法。[57]

3、以身作教：这里包含二层意思。一、法师在为别人开示时，一般都是以他自身的经历等，作为说教的题材。比如戊寅（1938）年，法师在南普陀寺养正院对学僧的开示，他很坦诚实在的把自己缺失一一罗列出来，作为我们的反面教材。法师很诚恳的认为：第一，他自己一天比一天堕落。法师谦虚的自称出家二十多年以来，一天比一天堕落，甚至很苛刻的自身比喻成禽兽，

天良虽然没有完全丧尽，但是昏愤糊涂，一天比一天厉害，抑或与天良丧尽也差不多了。[58]

第二，应酬和尚。法师当时在泉州的一段时间，对世俗间的应酬，稍稍比以往松动了些。不久他收到，永春一个十五岁孩子李芳远的信，信中无意的提到：“不可常常宴会，要养静用功”云云之类的话。法师顿觉万分惭愧，从此就以十分坚决的心，谢绝宴会，虽然得罪了别人，也不管了；第三，冒充善知识。法师说：

今年几个月之中，极力冒充善知识，实在太为佛门丢脸。别人或者能够原谅我，但我对我自己绝不能够原谅，断不能如此马马虎虎的过去。所以近来对人讲话的时候，绝不顾惜情面，决定赶快料理没有了结的事情，将“法师”、“老法师”、“律师”等名目，一概取消。将学人侍者等，一概辞谢，孑然一身，遂我初服。这个或者亦是我一生的大结束了。[59]

虽然，我们现在没有人曾经亲近过法师本人，但当我们看过法师，这些完全不顾情面痛骂自己的文字时，我们不但没有产生厌恶或造作的感觉，反而让我们觉的更有亲切感，令我们生起景仰之心，可见法师的伟大所在了。二、法师向来以身作则，一般不批评他人，一切从自身做起。他常说：

学戒律的须要“律己”不要“律人”，有些人学了戒律，便拿来“律人”，这就错了；记得我年小时住在天津，整天在指东画西净说人家不对；那时我还有位老表哥，一天他用手指指我说：“你先说说你自个”这是句北方土话，意思就是“律己”啊！直到现在我还记得，真使我万分感激；大概喜欢“律人”的，总看著人家不对，看不见自己不对。北方还有句土话是：“老鸦飞到猪身上，只看见人家黑，不见自己黑，其实他俩是一样黑”。[60]

每次讲完之后，法师还是对“律己”“不要律人”两句话上，常常一连会说十几个慎重，慎重……慎重又慎重。法师平素持戒的工夫，就是以律己为要。就是他的学生，一天到晚在他跟前，有时做错了事他也不直接说。但并不是说他放任不管，而是以高难度的身教即“不吃饭”去感化，让做错事的学僧自己意识到错，可见法师对教育的认真态度。此中，不吃饭并不是法师在生什么气，正如倓虚法师所说：“是在替那做错的人忏悔，恨自己的德性不能去感化他”。

4、劝受八关斋戒：法师曾著有《普劝出家人常应受八戒文》，它里面说到，八关斋戒虽然佛陀正为在家人准备，但出家人也同样可以受持。法师引《药师经》中所说，比丘、比丘尼等有受持八分斋戒，求生极乐世界而未定者，若闻药师名号，临命终时有八大菩萨乘神通来示其道路。由此可见出家人，也应常受八关斋戒，虽然八关戒在出家的沙弥、比丘戒中都含摄了，但也可以“令其功德增上”也不妨重受。再说，法师认为八关斋戒通于大、小乘，认为：“吾等既已受菩萨戒，今受八戒亦即是大乘八戒也”。[61]法师为何这么提倡八关斋戒，想必是法师一直认为，沙弥戒及比丘戒是不可能得的；而菩萨戒虽然可以自誓受，但行者的菩提心以及拜《占察忏》时，想要得清净轮相等都不是件容易的事。而在八关斋戒里面，也提到有自誓受戒的问题，并且没有像受菩萨戒哪样一定要发菩提心或者《占察经》所说的得清净轮相。因此，法师极力弘扬普劝僧俗二众，常受持八关斋戒。

（二）对世俗弟子的教化

1、编著《南山律在家备览略编》：这部书到法师晚年时，才着手开始编著，目的是希望在家居士，也有机会学习南山律的殊胜因缘。正如法师在《南山律在家备览略编·例言》所说：

     南山三大部虽正被僧众学习，而亦兼明三皈、五戒、八戒等。又法体持犯等诸义章，亦多通于五八也。……今辑南山律在家备览，即据以上诸书（南山三疏、灵芝三记）而为宗本，并采撷南山《拾毗尼义钞》、《释门归敬仪》、灵芝《芝苑遗编》等，以为辅助。[62]

此书，法师从宗体、持犯、忏悔、别行四个方面，对南山律宗的一些精义，作了个很成功的辑录，极大的提供了在家居士学习戒律的条件，后来二埋（妙因）法师，还简略的作了些白话解。

2、以佛乐接引群生：法师出家后，其绝大部分的精力，都用在了整理律学注疏上，几乎抛弃了俗世时所有的艺术专长。有一次，他的学生刘质平居士带领几个朋友去看望法师，偶然聊到当时音乐界的一些现状，质平声声叹息，认为没有一首很好的歌词在流唱，尽是些靡靡俗曲在充塞街市。继而法师一想，佛经中有这么多优美的词句，如果稍作整理，谱曲流唱的话，也是匡扶人心，净化社会的一件好事。因此，法师答应刘质平居士，再作歌几首，这之后就有了《清凉歌集》的问世，这歌集的名字，也是法师亲自命的，他引《华严经》里的偈句：“获根本智，灭除众苦。证无上法，究竟清凉”，希望有缘看见此歌集的人，在唱歌欢乐的同时，获得佛法的受益。此后，法师还曾手书这一句话，赠送刘质平居士。

此外，出家后的弘一法师，还为太虚大师所作的《三宝歌》谱曲。此《三宝歌》凝聚着二位大师对佛教的深情与对众生的悲愿，一经出来就迅速传唱僧俗二界，广为流传，奉为中国佛教的教歌。在重大的佛教活动上，都会先唱《三宝歌》。后人评述法师此曲：“是中国历史上第一首现代梵呗，同时也是对古代梵呗的一次划时代的革新”。此后，该歌歌词由法尊法师译成藏文、黄知真先生译成英文，钱仁康教授还撰写了伴奏谱。

又1937年厦门办第一次运动会时，筹备委员会请法师撰写运动大会会歌，当时法师正生着大病，但想到日寇正猖獗的要侵略中国，为了鼓舞体育健儿的爱国热情，发扬奥林匹克的精神，便欣然许允，为其创作会歌。歌词庄严慷慨，催人奋起赴敌的激情，与法师“念佛不忘救国，救国必须念佛”的爱国爱教保持一致的精神。

3、以字结佛缘：法师出家后，执写毛笔字，一改之前的习惯，有意把毛笔前端，尖尖的部分剪掉，创造了独具一格的书写模式。法师以自己对佛法的体悟，融入到他的书法艺术中，写出的字也充满着佛陀的智慧与纯净，正所谓“清绝人间，了无烟火气息”。并且法师一生都很认真的做着这“以字结缘”的事，有时出门很忙，也还要抽空写字给人结缘，比如1938年，法师在给丰子恺居士的信中所说：

于泉州各地及惠安，演讲甚忙，写字极多，居泉不满两月，已逾千件”。同年十二月十五日，法师在承天寺致慈航居士的信中说：“本拟掩关习静数月，乃人事纷忙，意未如愿，到泉州后，已写字五百件左右。[63]

4、寓教于乐：有一年，法师在自己所居住的草庵附近，发现四匣蜜蜂，但是每匣蜂窝中，都有很多已经死去的蜜蜂，法师认为可能因为误食了山中的毒花，才会如此大数量的死去。因此，法师发慈悲心，再邀请了其它几位师傅，特地为这些亡蜂超度，行施食法。还有一事，是法师曾经在校录《行事钞资持记》时，在日本请回为校记《钞记》的书中，发现了一只干枯的死苍蝇，法师煞有其事的把它做为标本，还很细致的装裱，并题词。右上题曰：“瑞穗国古苍蝇”。左边字两行较小，加以说明：“自彼国古版大藏经中检出”。末了也没忘记题年月，并盖印证明。一切工事做好后，还郑重其事的送给了高文显居士，据高居士的回忆：

此苍蝇于“八·一三”后失踪，因为我从此流浪南国，后来又往英国留学，久经战火之微物，出乎意料之外，竟重归旧主；更获女词人圣因（女词人吕碧城青年时期在天津从候官严几道问学时的学名，见严泽《名学浅说》序。）女主题字云：“古有书中虫食神仙字，三次，化形为发圈，名日脉望（见《酉阳杂俎》续集卷二·支诺皋中，据《仙经》曰：蠹鱼三食神仙字，则化为此物，名曰脉望。）。古今诗人为之题款者多，予昔知其出处，今不能忆及矣。顷见弘一上人所藏佛经中之一蝇，遂述此事，亦饶兴趣也”。[64]

（三）编写年谱

年谱是按照时间顺序，记载谱主生平事迹的一种体裁。最早起源于汉代的司马迁，之后代代相因，始终长盛不衰，表明了中国人对年谱的重视。如清代史学家章实斋说：年谱之作，“有补于知人论世之学，不仅区区考一人文集而已”；[65] 当代史学家吴泽说：“余治史六十多年，深知年谱于史学研究之重要”。[66]弘一法师，为了能让后人更好的了解祖师大德的足迹，裨益后学，编著了道宣、元照、蕅益等诸师的年谱。

1、《道宣律师年谱》：1933年法师于泉州开元寺，开始初次编著《南山道宣律祖弘传佛教年谱》，但因为当时时间比较紧，编的不太如意，正如法师自己说：

九月十九日编录、二十日录讫。匆遽握管、不无舛讹。俟后重修而订正焉。[67]

之后，法师进行增修。本来原稿是用古式的“朱标句读”，后来二埋法师为了方便人家阅读，把法师原先的标点方式，改为现代通行的标点符号。

2、《灵芝律师年谱》：此书，法师只比较清楚的整理出灵芝律师三十五岁之前的事，之后法师示寂了。所幸的事，法师对律师以后各岁间一些重要的事件，在草稿中都有写明，并且还清晰的标记了所依据书目的卷页等。幸好又是二埋法师，继承遗志依照法师的草稿“逐次检出、赓续编成”。后来，此谱与《道宣律师年谱》，一并附录在《南山律在家备览》后面。

3、《宝华山见月律师年谱摭要》：此年谱为法师于甲戌（1934）年九月，依《一梦漫言》及别传摭录。此书后面还附录有古心律师、三昧律师略传。

4、《蕅益大师年谱》：1935年春，法师于泉州承天寺完成了《蕅益大师年谱》。法师在年谱前，对撰写此年谱时的依据书目，其它事项作了一些说明，他说此书：

依大师自撰八不道人传，及成时续传录写。复检宗论中诸文增改，并参考别行诸疏序跋补订焉。己未，居钱塘，初稿。辛酉，掩室永嘉，改纂。乙亥，住温陵月台再治。老病缠绵，精力颓弊，未能详密校理，殊自恧也。年谱诸文，虽有撮略，或加润饰，但悉有所据。若述私意，则写双行小字，上冠案字，以区别也。[68]

编著成功后，法师还精短的添加了评语：

昔尝读灵峰藕益大师所著诸书，见其学之兼通博涉，其行之苦急严峻，因窃自叹虽荆溪、四明大祖师几不及也。（中略）古人有言曰，读孔明出师表而不堕泪者，其人必不忠。读令伯陈情表而不堕泪者，其人必不孝。读退之祭十二郎文而不堕泪者，其人必不友。余亦尝言读蕅益宗论而不堕血泪者，其人必无菩提心。[69]

四、  结  语

弘一法师，虽然一生没有收过一位真正的弟子，但在当时乃至身后，法师对僧、俗二界的影响却是不可估量的。近代高僧广洽法师，对新加坡佛教贡献巨大，当初就因弘一法师一句“新加坡需要佛法”，终其一生都在新加坡布教利生；又法师出家前，当过教师“他博学多能，其国文比国文先生更高，其英文比英文先生更高，其历史比历史先生更高，其常识比博物先生更富”，[70]培养出很多高文化、高素质并见多识广的学生，他们后来去见弘一法师，法师最后都会以“念佛”来勉励相劝，他们中不一定每人都能把念一句“阿弥陀佛”的道理与佛教精深的教理融会，但他们相信法师所做的每件事都有它的道理，所以他们也都发自内心的恭敬承受。因此法师示寂后，全国各地，包括港澳台以及东南亚各国，悉皆纷纷建立法师的各类纪念馆等，以表对法师无限的崇敬与感恩之情。如天津大悲禅院“弘一大師紀念室”、“李叔同書法碑林”，成立“弘一大师研究会”，浙江平湖“李叔同纪念室”等；台湾由陈慧剑老居士创办“弘一大师纪念学会”，学会曾举办过四次“海峡两岸弘一大师德学研讨会”，还定期出版《弘裔》杂志，出版印刷有关法师的纪念书籍等。又法师最后圆寂在泉州，因此泉州开元寺的“弘一大师纪念室”保存法师的文物最多，非常珍贵。此外，还有电影《一轮明月》、话剧《芳草碧连天》、歌剧《天心月圆》、电视剧《李叔同》、《弘一大师》等等。[71]虽然法师的生前死后都有着这么大的影响力，但正如圣严法师所说：“弘一大师生前，高明的弟子不多，知己的朋友很多；在他身后，实践他戒律生活的人不多，赞扬他的善知识很多”。[72]值此法师示寂65周年之际，真心的祈愿，能够继承法师遗志的人越来越多；实践、弘扬戒律的人也越来越多。