司马徽他们这种人
一
刘备虽已网罗了关、张、赵云、孙乾、糜竺等人，但在中原无立足之地，象只无头的苍蝇，到处乱撞，先后投靠曹操、吕布、袁绍、刘表。刘表让刘备在荆州暂住，一日酒后入厕，看见自己碌碌无为，宏图难展，久未跨马驰骋，髀内生了赘肉，不觉潸然泪下。这是英雄之悲，非我等常人可以体会他内心的痛苦。蔡瑁认为刘备野心太大，必须早早除掉。幸亏的卢马跃檀溪，捡回一条小命，仓皇逃窜。这次路遇隐士司马徽。
历史已经证明，刘备为人中豪杰。从小丧父，贩席卖履为生，但人家终为蜀汉昭烈皇帝，中国几千年历史上这样的事例没有几起。但此时，你可以看到刘备对“革命形势、革命策略、革命纲领”并不清楚。那潸然而下的眼泪就是对“革命前途”的迷茫。而司马徽虽为隐士，自称闲散之人，不问世事，其实对于天下大势，当时社会上各路英雄乃至英雄周围的文臣武将了如指掌。他没有充当刘备的“革命导师”，但初步为刘备指明了道路，不客气的说：“关、张、赵云，皆万人敌，惜无善用之之人，若孔乾、糜竺等辈，乃白面书生，非经纶济世之才也。”刘备仍不醒悟，自以为已经努力延揽人才，只是没发现人才。司马徽批评他，孔夫子说，十室之邑，必有忠信，何谓无人？又暗示，刘表将不久于人世，荆州就是你的根据地，快找卧龙、凤雏辅佐。但不详细介绍卧龙、凤雏是谁，无论刘备咋问，只说“好，好”二字，这简直是吊人胃口。但他当天晚上就将刘备介绍给了徐庶。他向徐庶透露了消息：刘备今天住在我这里，你明天可如何如何，或者只说，刘备今天住我这里，下边你知道该怎么办。
隔了几日，司马徽找了点借口又到刘备处－－说是来看徐庶－－乘机夸奖诸葛亮超过管仲、乐毅，可比兴周八百年的姜子牙，旺汉四百年的张子房。这几句要紧话一说，卖了关子，仰天大笑，起身就走，刘备留之不住。这样可给刘备留下深刻印象，促使刘备下决心聘用诸葛亮。
从此以后，刘备找到了正确的“革命道路”（隆中对的路线），不久占荆州、取西川，进汉中王、称昭烈帝。而所有这些，仅用了十四年。
若干年后庞统被刘备派做县令，后被提拔重用，人称这是诸葛亮、鲁肃推荐信起了作用，殊不知司马徽早已在刘备心中埋下了种子：“卧龙凤雏，二人得一，可安天下”，其他就不用多说。
司马徽荐出的人还有崔州平等，可真不少。但司马徽本人倒一直没有出去做官，也没有建功立业。这是一类人的处世方式，很有趣味性。
能不能将人生目标归纳为追求幸福？物质丰富是幸福，事业有成是幸福，安享天伦是幸福，风花雪月是幸福，心境平和是幸福……只是各人标准不同罢了。
有人追求建功立业，如刘备、曹操、孙策、诸葛亮。
有人追求心境平和，如司马徽、释迦牟尼。
有一段时间，搞大批判，说有些人意志消沉，不思进取。象企鹅、燕雀，暴风雨来了，躲藏起来，或钻到人家屋檐下，无所作为、苟且偷生。声称要学雄鹰翱翔天空，要学海燕，冒着暴风雨去飞翔。“活它个拼命三郎才有滋味。”这种人在总结自己的一生时，可以对后人说，我创建了事业，或虽事业未成，但我努力了、奋斗了，我无愧此生。这种人是英雄，值得我们佩服。
而有些人，如司马徽，一生活得明明白白，甚至超过了叱咤风云的英雄，但自己不做英雄。条件好一点的话，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子七八人，浴乎沂，风乎舞兮，咏而归”，生活无忧，约几个朋友吟诗作赋，歌之舞之。条件差一点的话，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中”，吃点粗茶淡饭，枕着胳膊，在树下乘凉，也以为乐，或“一箪食，一瓢饭，在陋巷，人不堪其忧，回不改其乐”，住在贫民区，吃碗稀饭，喝瓢清水，不参与人间纷争，也以为乐。这也对，这种人在总结自己一生时，可以说，生而为人，多么难得，善待自己，善待他人，过好每一天，我享受了生命。这种人是哲人，值得我们景仰。
英雄和哲人相处不好，问题多出在英雄一边。哲人理解了英雄，而英雄不一定认识哲人。张飞要把孔明绑了去，关羽一生在心里没服孔明。须记住，不尊重知识，不尊重人才，本身就说明自己素质低一个层次。
宽容一点说吧，司马徽并没有攻击刘备、诸葛亮，刘备、诸葛亮也没有攻击司马徽，而且他们相互尊重，相互帮助。若为鸿鹄，切莫说“燕雀安知鸿鹄之志哉！”（躲进房檐下苟且偷生，胸无大志）；若为燕雀，切莫说：鸿鹄焉知燕雀之乐哉（识时务者为俊杰，暴风雨来了不找屋檐，而去翱翔，犯神经，小心被雷击着）。
二
按《三国演义》说法司马徽对天下英雄了如指掌，清楚的很。是他荐出了诸葛亮、庞统、徐庶、崔州平、石广元、孟公威等人，但自己终不出仕。人各有志。司马徽与这些人为友，自己也长他们几岁，深知自己的这些青年朋友志向远大，自己应力所能及地向外推荐他们。在这些青年看来，司马徽可谓恩师。司马徽可称得上有德之人、贤人，只是没有创立什么学说，形成什么学派，不能称为圣人而已，没有圣人之绩，但有圣人之德。
如果司马徽愿意出仕，无论是否成就功业，到别人帐下当一幕僚，还是可以挣碗饭吃的，他不会比蒋干、杨修差到哪里。如果分析他这种人生选择形式的原因，那恐怕得弗洛伊德的信徒写一本书了。我们知道的是他真的做到了淡泊明志，宁静致远。而写下这八个字的那人，压根就没有准备去实践这种人生理想。
司马徽有机会出仕而不出仕，就不为不能当官而苦恼，他的心是宁静的，他是贤人，准圣人。
诸葛亮虽有雄才大略，未出茅庐已定三分天下战略，但出身贫寒，未得机会出仕，就说嫌葡萄酸吧，既是向外人标榜我不想当官，也是自欺欺人，门上大书“淡泊明志，宁静致远”。刘备去请他，不知是无意之间没遇见刘备，还是有意抬高身价，不让刘备轻易见到，第三次才与刘备相见。一见面，先讲了一番话，我山野之人，没有能力当官，也不愿当官云云，可马上取出自画的西川地图，指点江山，如何占荆州，取西川，与曹操、孙权共分天下。可见，诸葛亮对于出山建功立业预谋已久，伺机而动，或者前几次未见刘备是材料尚不充分，课还没备好呢。躬耕隆中，并无真心，心绪一点也不宁静，十分焦急地等待机会，等不到机会，不仅焦急，而且苦恼。
诸葛亮是英雄。南征北战，乐在其中，并不觉的苦，还十分得意，得意于自己运筹帷幄，决胜千里，纵横天下，建功立业，流芳后世。在他这种人，无所作为，“宁静”是痛苦的，（如刘备因久不骑马，髀内生肉而难过得落泪）。英雄有英雄的痛苦与欢乐，他们的欢乐不同于司马徽等人。
有人说，ΧΧΧ官整天琢磨人，勾心斗角，活的累不累～～这种人说不累，乐在其中，不做这些事倒觉得生活太苍白，百无聊赖，十分痛苦。这就是人与人的不同。
当然，英雄也很容易变为贤人。
社会若不给英雄以用武之地，一些英雄悲天怆地，不甘心地死了，而另一些适应性强的英雄，早给自己找退路，自欺欺人，欺骗久了，内化了,自己真的相信这些谎言了，真的宁静了，淡泊了。世人也真以为他不想当英雄了，这样更使这些潜在的英雄骑虎难下，只该不去当英雄而当贤人了。这种人才是活得累，活得痛苦的。
我们可以看一下孔夫子孔圣人。
孔子一生就想当官，建功立业，修齐治平，认为最高人生境界是治国平天下，而不是想当教师，弟子三千。有《论语》为证－－
1.子罕第九：子曰：“吾不试，故艺。”译为我不被国家重用，不能出仕，所以只得学习一些技艺；2.子罕第九：子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉，我待贾者也。”译为子贡问，这里有块美玉，是永远藏起来不让人见呢还是把它推销出去，孔夫子说, 推销出去，推销出去，我就是等待识货的买主。当然，这里的美玉是指孔子自己。3.子路第十三，子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”译为哪个国家用我，几个月就见效，三年就可政绩卓著。4.阳货第十七，“公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不悦” 。译为公山费扰在费地叛乱，欲召孔子重用，孔子动心想去，子路很不高兴。5.阳货第十七，佛脄召，子欲往。子路曰：“……佛脄以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“……吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”译为，佛脄召用孔子，孔子准备去，还是子路阻拦:你口口声声说要做正直的人，今佛脄在中牟发动叛乱，你还想去他那里，这怎么行？孔子无奈地说，我是向你们讲人要正直，可总不能把我当成匏瓜，挂在树上，不发挥作用呀。这话讲的太无奈了！
可见，至此孔子仍然贼心不死，并不安于教师本分，只是口头上说自己人生理想并不是当官，而是约几个朋友去郊游，歌之舞之；不患无位，患所以立。说白了，这是酸葡萄心理，可是时间长了别人信了（如子路），形成社会压力，自己也内化了，看看人也老了，真的放弃当官念头，周游列国失败，回到老家鲁国，潜心教书，整理古典，成了圣人。可以说，孔子真正成为圣人是在周游列国失败，放弃当官念头之后的事，他的心情才真正平静下来，淡泊下来。此前屡屡求官不成，还是战乱年代，周游列国几次陷于危境，他活的很累。那时未达圣人境界。
现在的年轻人都受过教育，不少人还受过高等教育，有点想法，想建功立业是正常的。他们的出路看来有四种：
第一 成就功业。但这是少数，天遂人愿的事太少了，人生不如意事十有八九嘛。第二，学点技艺。不能成就大业，搞点技艺也不错，对一般知识分子也算正经出路，中国古人有言：“不为名相，则为名医”就是典型的注解，孔夫子尚说“吾不试，故艺。”相对于功成名就者，虽次一等，但也不错，生命倒也充实。第三，不肯做太具体的工作，但道德高尚，不损害别人，甚至力所能及为别人作点好事，如司马徽者，若苦苦追求大业，没有具体成就，但可以理论上为社会指出方向，如马克思、孔夫子、释尊或马寅初。这是一条成贤、成圣、成神的路，成功希望更加渺茫，倒是要准备吃点苦的。得早早做好思想准备。第四，若未能走通第三条路，贤、圣、神都未作成，苦苦挣扎一生，经受灵与肉的煎熬也一事无成，壮志未酬，这是现代知识分子要尽量避免的。如遇罗克、布哈林、杨献珍、孙冶方者。
人生不能盲目，这四条路你可要想清了，看怎么走。
（勋子）