戒律是重要的

在第十八期的卷首语《念叨师父》中，我说了一句“即使破戒之类也可以原谅”，这句话引起了某法师读者的不满，在这里，我向这位法师读者鞠一个躬、合十行礼，以此表示我深深的歉意。并向您表示真诚的感谢，因为您认真地读了我的文章。我知道，一本佛教刊物，读者是要分类的：大和尚只瞅瞅其中的消息，一部分居士只瞄瞄功德名录……真正读内里文章的读者是有限的。这位法师读了文章，这才是门里的读者。不过，实在来说，我这句话的意思绝对不是说戒律不重要。到底是我没有把话说清楚呢～～还是这位法师把我的话领会错了？当然，这不是一个多么重要的问题，完全可以弃之不顾，只要有引起法师读者不悦这个事实就足以说明一切了。

打心眼儿里说，现在最靠不住的就是所谓的“(道)德”了，看看我们的周围，甚至媒体(媒体的可信度、影响力总是大的)，我们就会对现在所谓的“德”加以怀疑。“以德治国”近来不是也不怎么提了么～～

作为一个出家人，因为居于佛教团体的核心位置，所以，我们承受了太多本不该承受的担子——当然也没什么不该的，“你(我)不入地狱，谁入地狱”——其中之一就是“(道)德”。因为信众寄望于我们的“(道)德”，所以媚俗的我们就自我标榜其“(道)德”！但是，信众(甚至有非信众)寄望我们以“德”，我们也标榜自己的“德”，这实际上是很可怕的，因为标榜个人的“德”就意味着堕落。我们应该知道，不标榜“(道)”德，可不是没有“(道)德”，个人道德的力量只能影响身边的人，并不能真正地解决问题。其实最重要的应该是戒律。

戒律的重要性，在佛教中是一个说烂了的问题。比如说“三学戒为首”；比如说“五夏以前，专精戒律，五夏以后，方学经教”等等，多了去了。

“天下好话佛说尽”，我们还有什么可说的呢？我们一点儿也不缺乏道德说教，我们只是缺乏道德实践而已，而道德实践的缺乏的理由，恰恰是因为我们把“平常心是道”的“道(德)”变成了一个令人无法企及的高标，而令人无法企及的道德高标从本质上来说，是伪道德、是反道德。

作为一个人，必然是自私的成份所占的比例更大一些，因为佛说，“业不重不生娑婆”。既然生到了这个娑婆世界，当然就一定是一个“业障鬼子”，由不得你不承认(除了圣者示现的“人”)。既然你是一个“业障鬼子”，当然就要受世间种种的不如意的煎熬，这个，在佛教中就称之为“苦”。人都有避苦趋乐的本能，概无能例外者。我们为了避苦趋乐，最好的方法自然是从因上着手。“苦”来煎熬我们，是因为我们造下了恶业，从而使我们成了“业障鬼子”，我们只要不造业就行了呀～～但无始以来我们已经习惯了造业，这强有力的惯性势力使得我们短时期内根本停不下来，这就需要一个外力来抑止、来防护，这个外力，就是戒律！只有在戒律的强制性压力之下，我们才可以少造恶业(当然，戒律并不是只有强制性)。

戒律与(道)德具有同向性，但伪道德、反道德则不是，而伪道德在这个世界上，占据了绝大的份额、绝对的优势，所以，我们不要寄希望于所谓的“德”，戒律才是最重要的。