２·关于宇宙生成的几种代表性说法

缘起、因果是佛教的基本教义。宇宙的生成也在因果关系之中，最早的说法是业感缘起。

Ａ·业感缘起

这个业感缘起，着重说的就是宇宙万物都是由有情的业因召感而生成的。业感缘起在人生方面的表述实际上就是十二缘起，不过换一种表述法而已。从更广泛的角度来说的话，就得补充一点儿内容。

业感缘起的业，就是指内心的活动以及由内心的活动而引发的言语、行为，还有就是这些活动所引发的作用。业分思业、思已业。思业就是指内心的思维，思已业是指经过内心的思维之后引发的言语、行为。咱们通常就说成三业：身业、口业、意业。有时候我们把身业、语业换个标准，给分成表业、无表业，所谓表业，就是可以表示出来的，比如你伸手、你屈臂等，这些都是可以表示出来的。而无表业则是内心里的影响，佛教中最看重的不是表业，而是无表业，你之所以轮回、之所以涅槃，无表业是最直接的原因。业有的影响力很大，有的不大，影响力很大的就一定要受报，而影响力很小的，也一定是要受报的，不过虽然受报，但因为它太小了，我们可以把它忽略不计，可以被忽略的就称为“不定业”（不定业的助缘就显得很关紧），一定受报的重业，称“定业”。

既然有了业因，绝对得受报，一般说的受报只说到人的状况、众生的状况，其实受报不单是人的状况，还有环境的状况，因为人是环境的受用者，在佛教的经典中都是要说到环境的状况的。人的状况在佛教中称为正报，而环境的状况称为依报。我们人都是以无明为本，所以我们所造的都叫有漏业，而到成佛的时候，那是无漏业所成就的。从业感缘起来说人的受报，也就是正报体，是说有“四有”――本有、死有、中有、生有。本有就是我现在活着的生命体的状态，注意，只是说话的这一生，你说我以前世活着的时候，因为是我现在说话，所以，本有不说以前世的情况，要是在前世说话，那本有就指说话的那一世。死有是指人的寿命终结那一会儿的生命体状态。中有就是我们一般说的中阴身状态。生有就是指在投胎时的生命状态。也就是说，业感缘起说，就是指生命体在四有中的转化。业感缘起就是说因为业力的不同，而使五蕴和合的有情在这四种状态下表现出不同的情况，这四种状态轮流表现。

是不是我没有说清楚？不懂？！业感缘起就是说，有一股力量――业力――在推动着有情五蕴在四有状态下转换，就是说，完全是受业力的支配。一切有部说五蕴身心是刹那灭的，下世的五蕴不是今世的五蕴，下世的五蕴是由于业力使中有投胎，在胎中次第辗转而生起来的。

业感缘起对于世间的解释是这样的：世界有一个大地基础，它是由四大种组成的，人是很小的，只能觉察到大地的表面。大地有许多层，最底下是“空界”，称为空轮。因为众生造业，使空界中满布的四大种互相激荡，发生分化，出现了迅速流动的物质，从而形成气体层，有一百六十万由旬，这就是风轮，风轮不停旋转，结成了液体，就有了水轮，有八十万由旬。然后又起风，风冲击水，逐渐凝成固体，结成金轮，有三十二万由旬。在金轮之上有八万由旬的软土，因为不停运动，这软土成了各种的山，这就有了我们看得见的山河大地。也就是说，世界的生起，是一个运动过程。

一切有部说，四大种（就是四大极微）遍布虚空，在众生的业力驱使之下，极微开始聚合，父母极微合成子极微，一个子极微的量是3，就是说，第一代极微的量是1，第二代极微的量是3，第三代极微的量是7，第四代极微的量是15，第五代极微的量是31……极微是永恒的，但它的作用是变化的，它的作用就由有情的业力所决定。世界经历的成住坏空，就是有情的业力的表现。这就是业感缘起说。

我这样说过之后，你们可能对业感缘起的要点儿还是把握不住，说穿了业感缘起实际上只有一句话：有情所依止的世界是业力的结果，业力使得极微聚聚散散，业力使得你在世界中轮转不停，所以我们不能苟且偷安，要发扬佛教道德精神，变革现状。有些人还把四大极微给分析成朴素的唯物主义因素，这种分析法倒是没必要的。

说了半天，你们也该听出来了，因为业力，所以使得我们六道众生轮回不停，在四有状态中转换，还使得四大极微聚聚散散，那么，到底业力怎么样使极微聚散的呢？它的内部机制是啥？这里根本就没有说到，所以说，这等于什么也没有说。也就是说，说了半天啥也没有说，说了半天尽说的是废话。倒是介绍了极微和合的情况，说了有空轮、水轮、金轮等，这跟扯闲篇有什么区别？没有区别！最重要的机制没有提，尽说闲话，有啥意思呢～～最开始我也不明白，佛扯这闲篇干什么？我后来有了一点儿的想法：废话不废，废话是有用的，如果非要说这是浪费时间的话，这也是合理的浪费――佛说话人爱听，人可以集中心神，这样你就不会心里想些乱七八糟的，心一闲下来，就要造业了，毛主席说过“不是东风压倒西风，就是西风压倒东风”，没风几乎是没有的；这块儿阵地，净心不来占领，乱七八糟的染污心就要来占领了，所以，还是听佛来说吧。听佛说话不会造业，佛的言语是清净法界等流出来的，听这个也是修行。废话有时候是必须的。今天也没有多大一会儿了，下一个也说不完了，我也扯点儿闲篇。九二年或者是九三年，当时我在九华山佛学院，那一年香港传戒，安徽省佛教协会有两个名额，一个明教寺妙安法师的徒孙（或者是徒弟）占了，另一个九华山佛教协会给了拜经台当家师的徒弟，这两个沙弥刚好都在九华山佛学院读书，佛学院的法师们想去香港，就想把这两个名额不给学生，于是，引起了学生们的强烈不满，学生们竟然闹了起来，闹得很是厉害，佛学院弹压不住了，这时仁德大和尚出面了。大和尚专门抽出时间到佛学院，大和尚就是大和尚，他能到教室啪啪啪啪地说一个上午的废话，让我们说废话估计说不了三、四个小时的，大和尚就有这个本事，一个上午下课铃响他也不停，就那么一直说了一个上午，到最后一节课下课，接下来该吃中午饭了，他说：你们的几个代表到我这儿来。后来大和尚告诉我们：这就是经验――若是我一上来就说正经事儿，那么多学生，要是一窝蜂地说的话，我一个人哪儿能招架得住～～他一直到吃中午饭的时候才叫三个代表去，大和尚饭也没吃给你们排解，小和尚哪儿好意思不听他大和尚的。仁德大和尚那时又跟这几年的大和尚都不同了，这几年的大和尚都是年轻人，三、四十岁，前几年的大和尚都是老人。这就是废话解决问题的例子，当然了，这么多年过去了，结果我已经记不清了。佛陀也是这样，尽扯闲篇，业感缘起这一段儿，实际上尽废话，没有实质内容。而且，说实在的，小乘在解说业感缘起的时候，有解说不圆满的地方，比如在说四有转换的时候，四有本是四种状态，按一切有部的说法，四有不是状态了，象中有，干脆成了实体，说是中有入胎的。当然他没有明说实体，他强调五蕴不是前世的五蕴，而说自己是主张无我的，实际上的转换了实质，放了一个烟雾弹。经部则十分明确地说“补特伽罗实有”，说是有一个轮回主体存在的。从本质上来说，这是与佛教是违背的。我以前在别处讲过，佛教就是一个反复过程：释迦牟尼佛说的是真佛教――无我，到部派佛教的时候就已经成了反佛教，他们强调极微之类的，这就是反佛教。于是龙树出来，纠正错误，使佛教完成了它的第一次回归。但后来，又出了问题，于是无著出世，完成了佛教的第二次回归。在中国也有，佛教出问题了，慧能出世，石破天惊，也是使佛教回归。下边儿咱们说一下中道缘起。

Ｂ·中道（性空）缘起

中道（性空）缘起是中观学派的说法。关于中观学派，要想把握它，必须有一个最基本的认识：整个中观学派，都是站在凡夫的角度来说的！都是说的凡夫的情况。这是中观的一个基本立足点儿，现在很多人对中观学派的错误认识都是这个立足点儿没站对而已。

其实通过前边儿的说法，咱们就应该知道，小乘中间是“有”的，别看他们口中说着“无我”，其实早就已经背叛了“无我”，比如有部，他说：整个世界就是由于业力的推动而使有情五蕴（于四有中）轮转（依报也是随正报而转的），经部、犊子部、正量部等更明确地立补特伽罗、细意识、一味蕴等。这都是对无我的背叛。龙树为了批判这说法，起来弘扬中道缘起。

一提起龙树的理论，马上大家想起的就是八不，因为八不太著名了。咱们在说八不之前先用几句话补充一下龙树对三科的说法。三科就是蕴、处、界，五蕴、十二处、十八界。三科在小乘中说的很多，到了大乘就也得面对它，你不能隔过去。你可以提出新的解释法。咱们就来看龙树中观派对三科有什么独特的见解。龙树说三科就是能与所的交涉。比如拿五蕴来说，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色蕴不就是物质现象么，而识蕴不就是认识么，识（蕴）认识色（蕴）――即识与色发生交涉，因而就产生感受（受蕴），由于受而产生想法（想蕴），接着就造作（行蕴，意志活动）。这是五蕴能所的交涉，能是指识蕴，所是指色蕴，交涉出了受、想、行。十二处、十八界都是这样，六根是所，六识是能，能、所交涉。产生一系列的反应。这个交涉人们一般称为受用缘起。就补充这几句，下边儿咱们还说八不，这是中观学派的主要观点。

我在前边儿说过的，说佛教说，一切都是诸缘和合的，所以根本不是实在的，也有人说，正因为（有）诸缘和合，所以恰好说明了事物的实在性，因为有诸缘呀～～记不记得我的这话？不错，有两个人记得，比没有一个人记得还强一些儿。不过也实在够惨的了。算了，那就直接说八不吧。

八不在《中论·观因缘品》中，偈子说，“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去，能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一”。这中间说到了几种见解，一种是常见，这是正统婆罗门的主张。常见就是咱们说的，“十八年后又是一条好汉”、“早死早脱生”等等，也就是灵魂不灭。说实在的，咱们有不少的佛教徒其实是隐性的常见外道而已，你们仔细体会一下，很多很多，就目前也有很多。

断见的代表，在龙树时代是顺世外道，也就是咱们常说的“人死如灯灭”之类，咱们老百姓不也是这么说的么～～这顺世外道有一点儿，对于世界他们还是不敢造次的，说宇宙不是断的，只不过人是断的。

还有一见，这是数论派的观点儿。数论派的主要教义是二十五谛，说主张二十五谛含括了世界万有，他们的二十五谛可以用四句义概括：Ａ、本而非变易，就是说，是根本而且又是不变的。这一个是自性。什么叫自性？他们说，自性就是不依赖任何事物的独立存在性。Ｂ、变易而非本，是变易的而且又不是根本。包括：耳、皮、眼、舌、鼻、手、语具、足、大便处、小便处、心平等根、地、水、火、风、空。这个变易而非本中包含十六种（应称十六谛），其中前十一个叫十一根，就是耳、皮、眼、舌、鼻、手、语具、足、大便处、小便处、心平等根，这十一根的最前边五个叫五知根，就是耳、皮、眼、舌、鼻，接着的五个叫五作根，就是语具（说话所必须的口舌等）、手、足、大便处、小便处。Ｃ、亦本亦变易，既是根本又是变易的，包括大（觉）、我慢、五唯，五唯包括色、声、香、味、触。Ｄ、非本非变易，就是“神我”。二十五谛中，“自性”和“神我”是最重要的范畴，数论派说，宇宙万有的根源是物质性的“自性”和精神性的“神我”，“自性”受“神我”的影响，于是有了“大（觉）”，“大（觉）”就是“理性的觉”，有了“大（觉）”以后，从“大（觉）”生出了“我慢”，“我慢”有两种，一种是“变异我慢”，一种是“太初我慢”，从“变异我慢”生出了五知根、五作根、心根（心平等根），从“太初我慢”生出了五唯，由五唯生出五大。至此，宇宙成立了。这是数论派的根本教义，关于他的一见是这样的：事物的果都存在于他的因中，比如说小麦，我现在种下的种子是因，明年结出来的小麦是果，明年要结出的小麦实际上已经存在于现在所种下的小麦种子里了，明年要结的玉米的果就没有存在于我现在种下的小麦种子里，明年要结出的玉米的果只存在于种下的玉米种子里。也就是说，果就在因中，果与因是一个，这就是一见。

还有异见，这是胜论派的教义。胜论派的基本教义是六句义，关于胜论派，有一个故事很好玩儿，相传在很久以前，久到什么时候呢，久到了成劫之末，当时呢出现了一个鸺鹠仙人，鸺鹠仙人就是胜论派创宗祖师，他成道后创出了六句义，他就想入灭，可是呢，又感叹自己的大法无人继承，就想找一个弟子。鸺鹠仙人说，我的弟子一定要具备七德：一生中国--中国就是中央大国；二上种姓——就是高门大姓，象晋朝时的门阀制度一样，在《菩提道次第广论》上也有，叫生于胜族。也就是印度四种姓制度的婆罗门或者刹帝利；三有寂灭因，类似于五种种姓；四身相圆满——六根具足，也就是咱们说的法相庄严；五聪明辩捷——一个傻子总不行吧；六性行柔和；七具大悲心。要找一个可以嗣承大法的弟子，可是很不容易的一件事，他找了很久一直找不到合意的弟子，一直找啊找的，找了好几劫，后来他发现婆罗痆斯国有个五顶，是可以继承他的学说的人，就费尽了心思去度化五顶，等了三千年，就去试探五顶，发现不行，又过了三千年，还不行，再过三千年，重去。为了大法，圣贤们可真是不辞辛劳。鸺鹠仙人这次把五顶弄到山上修行了，可五顶这个人呢，很难说话，鸺鹠仙人给五顶教六句义。他不接受，觉得六句义不对，让仙人费不尽的劲儿，转了好多的圈儿。六句义就是实、德、业、有、同异、和合。“实”就是一个事物的本体，永恒的实质，包括九种，地、水、火、风、空、时、方、我、意；“德”就是事物的属性，也就是实句所含的各种属性，包括二十四种，色、味、香、触、数、量、别体、合、离、彼体、此体、觉、乐、苦、欲、嗔、勤勇、重（读做zhong）体、液体、润、行、法、非法、声；“业”就是事物的活动，包括取、舍、屈、伸、行等。这里的这个“行”是动作，比如说走路；前边儿“德”里边儿也有一个“行”，那个“行”是属性，是人有走路的能力、属性，要是不能走路的话，那就不叫人了，该叫尸体，至少不叫正常人；“有”，有时称“大有”。是指实、德、业存在的、所依的原理；“同异”包含两个意思，一个是同，一个是异。所谓同是指事物相同的属性，而异是指事物不同的属性；“和合”是指事物的本体与它的属性二者之间的内在联系。这就是六句义。后来呢，这个五顶在六句义的基础上又增添了四句，给变成了十句义，他添的四句义是：“俱分”，就是说一法有同与异两面想，要看它跟谁比。比如我与大家比，我们都是人，这就是同，但若我与桌子比，这就不同了，就是异。可以简单地说成“亦同亦异”；“有能”，就是有可能，比如说要办一件事儿，这件事儿有可能办成；“无能”，就是不可能。在树上钓鱼，这根本就不可能钓到；“无说”，就是说这件事儿根本不存在，因为我从来就没有听说过。这是胜论派的说法。噢，刚才没有提数论派的祖师，你们知道一下也好，是迦毗罗仙人。咱们还说异见，很简单，异见就是说因与果绝对不一回事儿，果是因和合出来的，但因的内里是绝对没有果的。