24问答录
问：中观的不这不那确实是让人闹不清楚，能不能用简单的话让我们稍微清楚一点儿？
晓：那么天台的说法中你应该是也有不少弄不清楚了～～
问：是。
问：这样吧，我乱说一下。
比如说有一个偏远地区的人，刚接触到佛教，马上就出了家，出家之后师父就教他了一个大悲咒，告诉他，你就只管念它，就可以成道了。这个小沙弥除了这大悲咒外啥也不知道，也没听说过。我们问他守戒了没有？他根本就没有听说过戒律，当然也就谈不上守戒了吧～～这就是不守！那再问他破戒了没有？他根本就没有听说过戒律，当然也就谈不上破戒了～～这就是不破！
把这不守不破换成不一不异、不断不常……也就是说：那根本给你说的没有关系！
问：法师，我看你的著作，中间有“破见不破法”的说法，我还是有些疑惑，请再稍微说一下好吗？
晓：实际上意思是：对我们这些家伙来说，我们所认为“有”的法，是根本就没有的，所以不用破。比如说桌子，我们认为是有的，可佛告诉我们说五蕴皆空――五蕴根本就没有，你来破一个根本就没有的东西，有什么意思呢？宋朝的张商英，他说佛是根本就没有的，那是和尚们编出来的，他要写一篇《破佛论》，他的夫人就说――既然根本没有佛，你破啥？他心头一激灵，“嗷～～”从此成了一个佛教徒，后来还写出了《护法论》等，《大藏经》里收得有，他也成了佛教著名的大居士。所以我们说不破法，因为根本就没有。我们以为有的法，是没有的，可我们的见解是有的，不过呢，我们的见解是颠倒的，我们就非说桌子是有的，所以要破，要破除我们的颠倒见。
问：现在佛教界的负面新闻太多了，对这现状到底该如何评价？对当前的佛教人士该怎么看待？
答：这好象不是咱们这次讲座该说的吧～～
问：你说得还少？
答：至少这一次讲座中我没有说吧？虽然以前我老说。
问：既然已经说过很多了，何必在乎多说这一次呢？
答：历史上的王安石都知道吧？王安石变法所起用的人物后来都入了奸贼传。现在的佛教现状大概给那差不多。除了现在缺少一位象当时的王安石这样一位领军人物之外，二者相似之处确实不少，都是起用一些年轻的坏蛋#$@*)#$※!&)◎……
问：不明白。
答：那你就看一下王安石变法好了。
问：现在有不少居士确实还是不错的，弘法的热心之类不缺。
答：说实在的，我最怕的就是这些居士，只有热忱，没有能力。我记得看过一个报道，说一位主持人想帮助别人，最后非但没有帮成，自己反而受了很大的刺激，结果自杀而亡。这跟屠夫拿起手术刀有啥不一样？害人害己。所以，打铁先得自身硬，自己的功夫是最重要的。佛教是自利利他，自利是排在利他前边儿的。
问：现在的佛教界也太腐败了，古代都称贫僧，现在成富僧了……
晓：闭上臭嘴！有问题就问，没问题就不要说话！这话净空法师说过，你这几乎就是他的原话，以前我也这么看，但现在我发觉我错了。《渑水燕谈录·卷四·高逸》里有一位“刘孟节先生概”，说“读书误我四十年”（全诗在《尧山堂外纪·卷四十九》里是这样的，“昔年曾作潇湘客，憔悴东秦归未得。西山忽见好溪山，如何尚有楚乡忆？读书误人四十年，几回醉把栏干拍。”）不分青红皂白，啥书都读，可是却不会读书，这是误人不浅的～～
问：看了二十二期卷首语，你认定的学术不端就有哪些？
答：不要太敏感，其实我的话也是平常话，我所指的也是一般公认的学术不端而已，象抄袭呀什么的。
问：一稿多投到底算不算？
答：谈不上，因为我们佛教界多是内部资料性出版物，既然非公开刊物，何能不让人家作者再投呢？当然，太过分就不好了，你要是十投八投的，那就让人心理上承受不了拉。只是二投的话，只要编辑长点儿眼就行了。
问：刚才说到忆念，忆与念的区别具体在哪儿？
答：有念头间隔是“忆”，没念头间隔是“念”。
不过现在是互动时间，最好不要问这样的问题。
问：六道轮回的依据到底是啥？
答：就是你作任何事儿都会留下印象、记忆，这在佛教中叫种子，这种子就是你轮回六道的依据。我们有很多这样的种子，这些种子的集中组合起来，我们就叫它阿赖耶。这阿赖耶随时有新种子熏进去，随时有旧种子消失――就是种子缘具时现行了，一现行就是业报现前。就是说阿赖耶不断地在吐故纳新。这阿赖耶是会消失的，在转识成智的时候，它就不再是阿赖耶识了。
问：我看了你们的《因明新论——首届国际因明学术研讨会文萃》，我觉得其中李润生先生的文章很荒唐，怎么能用数学计算的方法计算出玄奘法师的菩提心只有50%呢？我是修学禅宗的，禅宗讲菩提心是内心里的，怎么能这样算呢？
答：你啥时候看的？不对吧～～李润生先生的文章最后是以玄奘法师的真唯识量为例，说其逻辑真值为50%，他说菩提心呀？你是不是根本没有看懂他的文章？
再说了，对于学者们的观点儿，我们不能只说一句人家荒唐就没有下文了，这样你说不服人家的！现在社会上就是用逻辑方法来论证，我们作为一个佛弟子，把学者们说服、度化他们，这是我们的责任，要想说服他们，就必须用他们能够接受的方法、工具，这样才能来说服他们。现在李润生先生是用的逻辑运算法，你就也用逻辑运算法，他算出来了玄奘法师的真唯识量逻辑真值只有50%，你应该在说他荒唐、错误之后，也来给算一次，你要算出其真值为100%来，或者你指出他在算出真值为50%的过程中，有哪一个步骤计算错了，这才行。
我学因明，以我的估计，以后会出现这样的事儿——拿出笔来，进行一翻推理运算，得出你能不能成佛，得出张三到底有没有往生西方极乐世界。以后一定会走到这一步的。
问：真要是走到这一步了，那可真是佛教的悲哀。
答：悲哀的不是出现这种情况，这是业力使之，没啥悲哀的。可悲的倒是出现这种情况之后佛弟子无以面对，我们说我们要度众生，可我们对于这种情况束手无策。这是我们笨呀～～就因明这一块儿来说，社会上逻辑太发达了，我们不得不面对它，所以我们就必须在吃透佛教因明经典之后运用逻辑方法来弘扬它。不然的话，我们真的对不起释迦老子，吃了释迦老子的饭，却弘扬不了释迦老子的教法，这就是我们说法不能达到善巧。
问：这是学佛与佛学，它们是绝对不同的。
答：学佛与佛学本是一体，你学佛连佛的教法也不能好好地弘扬，算什么学佛？至于“佛学”，只要真的是“佛学”，浸淫在佛学里久了，没有不被佛教折服的。当然了，要是以“佛学”为名而混迹那是另一回事儿，至少说那样也是与佛教结缘。一条数轴，上边儿有1、2、3、4、5、6……这么多点儿，我现在截取1、2这两个点儿，我就说奇数在偶数前，我要是截取2、3这两个点儿，我就说偶数在奇数前，但实际情况是奇、偶、奇、偶……这样的。我们把数轴上的奇数改为“学”字，把偶数改为“佛”字，你选“奇偶”，就是“学佛”，你选“偶奇”，就是“佛学”，但你只看到你选的两个点儿，那不是数轴全部。还有，你把“佛”字改成“修”，也是同样的。所以说，你说“学佛”与“佛学”有截然的不同，说明你一叶障目了。
问：我们居士们在家学佛，家里我们得照顾到，这样有不少时候就与佛教的规矩发生了矛盾，这时候是该随顺家人还是随顺佛法？
晓：这确实是一个问题，顾佛法就与家人发生冲突，这不是佛教愿意看到的，因为学佛而使得居士的家里不得安宁，这会给佛教带来很不好的影响。照顾家人了，我还算是学佛人么？在这么一个状态下，应该是——在心理上，菩提心一定得保持，在事相上，先随顺家人。因为家人的心量没有佛教大，你不随顺家人，家人会怨上佛教的，你不随顺佛法，佛法不会怨你，反而会包容你。你心理上要有，“我现在随顺家人，但目的是度化家人，当下的随顺是度化的‘初级阶段’，就象拳头收回来，是为了更有力地打出去。”再说了，家人也知道你学佛，家人看你老委屈自己，迁就家人，人心都是肉长的，家人也不会永远看着你委屈的。
问：有时候实际上自己并不觉得委屈。
晓：这说明在你的心理天平上，学佛这一端根本就是缥缈的，你不过是把学佛当成了生活的调剂而已。当然，这样的居士占大多数。
问：我想问一下关于杀生的事儿，有时候居士在家必须杀鸡，这怎么办？
晓：不是有三净肉么？怎么可能有“必须杀”这样的事儿呢？
问：有人说自己是居士不能杀，可以找另外的人杀？
晓：为什么？
问：因为自己就象一块儿净布，而另外的人象脏布，它既然已经是脏的了，再脏点儿也无所谓，而对于净布来说，稍微一点儿的脏就很明显。
晓：不对吧～～一百斤棉花与一百斤铁，谁沉？佛教是“功不唐捐”的，净布擦、脏布擦，对于灰尘来说，灰尘的量没变，而且用脏布反而擦不干净。
我们把杀生成就了，记成1，干脆按百分制给记成杀生罪100分，你自己没有杀，让别人杀，杀成了，对于别人来说，就是100分，而你自己来说， “七分之中，而乃获一”（《大正藏》T13p0784b），但是你还得加上一个教唆的罪，教唆罪也是100分的，所以你的罪业总数肯定大于100。也就是说，自己不杀教别人杀，罪业更大。
不过经典上说的“七分之中，而乃获一”，也就是1/7，这不是一个实际的数字，分母的“七”，是表示圆满，分子的“一”，是一点儿，也就是说，这“七分之中，而乃获一”就是表示自己也有罪的意思，罪业的大小则是根据心力的大小而定的。
那么，该怎么处理呢？
首先，在我们老百姓的日常生活中，“必须杀生”这样的事儿，其实根本就是可以商榷的。第二，与家人处理好关系，这就可以避免很多无谓的“必须”。
问：到底啥样儿的才算高僧？
晓：这没有标准。一般来说，就是他的影响力大就是高僧。不过得是正面的影响力。
问：我家里的人，已经去世很久了，按说他已经转世了，那么我每年是不是还需要上坟？上坟到底有没有用？
晓：上坟本就是中国的传统，是我们的风俗习惯，你就按风俗来作就行了，不用非往佛教上靠。你没必要非要说按佛教来说他已经转世了，上坟就是没有意义的。你不按当地的风俗来，就叫世间相违，这是不对的。
问：我看佛教中也很讲究名份，相当的地方也都很注重这个，这多市侩呀～～佛教本是应该化导世俗的……
答：不说这个事儿了好吗？这个规律实际上是马克思发现的。
问：啥规律？
答：就是说看一个人呢，不是看他的脑袋，而是看他的屁股。用最简单的话表述，就是屁股决定脑袋。也就是说，一个人说什么话，是他所处的位置决定的。
佛教在世俗谛上也得是这样的，所以说，这没啥好奇怪的。
问：我看过你的书，见其中有个说法，说“不分别”是没有随念分别和计度分别，而自性分别还是有的，这说法有来历吗？在我的印象中，创立唯识宗的窥基法师，是没有这说法的。
答：来历当然有了。我的很多说法，虽然有些东西确实是不严谨的，但重要的说法都不会是自己瞎编的。文轨法师《庄严疏》里就说，“无分别者，无馀分别，不遮自性分别也”，不过具体地方，我一时也记不得卷、页了，你要是有疑惑，就自己下去找一下，肯定有的（注，这句话在新文丰出版股份有限公司《庄严疏》卷三第二十页阴面）。
问：听《百家讲坛》讲玄奘西游记，中间说到莫贺延碛大沙漠，钱文忠教授说他也不知道为啥叫莫贺延碛沙漠，法师知道吗？
答：莫贺延碛大沙漠这个名字，到底是咋回事儿，我也说不准，季羡林先生有《<大唐西域记>今译》，自己翻一下吧。
佛教传到西域的时候很早，梵文对那儿就有影响，“莫贺”实际上也是梵文音译，就是后来的“摩诃”，之所以“莫贺”、“摩诃”，就是传到西域，传到汉地的关系，也就是大；“延”也是广大、大；“碛”是沙滩、沙漠、沙地，引申为沙漠。所以，“莫贺延碛”翻译成汉语实际上就是大沙漠。唐代把西域叫“碛西”，就是大沙漠的西边儿。
问：法师啊，我听过你好几次讲座，这一次我觉得最差。
答：说说。
问：你以前的几次讲座，我都能听懂，这一次怎么象变了一个人似的，满口的佛教专业术语。
答：你看，问题出来了吧～～讲座前我还特意先让大家静十来分钟的心，并清理出去你们年轻人，人家都出去了，你几个懒着不出，问题就出在这儿！听众都是阿公阿婆，当然我要这样了。
问：我们还听不懂，我不信他们能听懂。
答：这你就不懂了，这是一个奥秘，我现在也不会告诉你，我会传给我的讲经弟子。在啥时候让你应该听懂，在啥时候应该让你不懂，这是讲经法师来拿捏的。
问：佛法还需要保密吗？
答：不需要，但有秘密意趣，这一次讲座本就不该你来听。
问：可我已经听到了，怎么办？
答：把它忘掉。而且我也会告诉你，刚刚我说过的话，转过脸我不会承认的，我知道，你们录音了，录了就录了，录了也不耽误我不承认。
你记住一个原则：语言只在说的当下有用，过去则不可得！
问：你说没有也不行，那不是事实！
答：对众生有益就行了，不符合事实又怎样？印光法师以及圆瑛法师都说，“说楞严是伪经乃是梁任公拾日本人的牙慧”，这是事实吗？唐宋时候中国的祖师们就说楞严、起信论等是伪经伪论了。但是印光法师的文钞不照样度化不少众生吗？
宗教是很奇怪的，不是说真的、你把一个问题搞清楚了，就能利益众生？不是这样的。有时候让他不懂反而他才更能起信。
问：佛有没有现、比二量？
晓：当然有了，这是根本智、后得智的表现，一般都是这么说的。不过得注意一下，比量有为自比量、为他比量，成佛后是没有为自比量的，只有为他比量。但从本质上来说，为自比量才是真的比量，为他比量实际上并不是真的比量，只是说话技巧而已，要是从这个意义上来说的话，佛是只有现量而没有比量的。后得智只能体现为他比量。我再给你引一句经论吧～～这样更有说服力，在《佛地经论》中有说，“定心缘一切相，皆现量摄”（大正藏26册0318页上栏），所以说，佛只有现量。
这是唯识理论上一个很重要的问题，说起来就很啰嗦，可能又有人要问了，成佛后还有自他的区别吗？等等，越说越多，在这里没法多解释，咱也就不展开了。
问：你对现在的读经运动怎么看？
晓：奇怪了，这个问题在好多地方被问到。真没意思。
问：“一苇渡江”这事儿可信吗？
晓：当然可信！
问：我理解不了。
晓：这是你不懂汉语，“一苇渡江”的“一苇”是“一条很小的船”。中学课本上就有苏东坡的《前赤壁赋》，里边儿就有“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，这“一苇”就是比喻船小。《诗经》里有，“谁谓河广，一苇杭之”，这“一苇”也是小船、小筏子的意思。你该不会是连中学课本上的知识也不懂吧～～
问：一般人都把“一苇”说成一根苇子。
晓：这没办法。你要是随口说的时候这么说了，也不会有人给你计较的，但要是你在写文章的时候，就不要给写错了，那会惹人笑的。
【其实还有很多“一苇”是“船”的例证：《潮州三阳志·桥道》有：“一江之阻，沙平水落，一苇可航”，《续资治通鉴宋纪四十四》有“刘六符尝谓贾昌朝曰：南朝塘泺何为者哉？一苇可航，投箠可平。”《三国志·魏书·文帝纪》中有曹丕有这样的诗，“观兵临江水，水流何汤汤，……谁云江水广？一苇可以航。”郭沫若有这样一句诗，“赤县扶桑，一衣带水，一苇可航”。等等，这都是把“一苇”说成“小船”的。】
问：××法师说现在被别人砍一刀是因为以前砍人家了一刀，现在来还的，这对吗？
晓：当然不对，只能说“是因为以前种下了被他砍一刀的因”而已，绝对不是以前砍人家了，要是以前砍人家了，“业增长广大”，则就不是只被砍一刀就了的，肯定要比被砍一刀严重得多。