问答录
问：你的杂志上图片很少，为什么呢？现在各种书籍都讲究图文并茂的。
晓：因为图片有太强的视觉冲击力，尤其是比较好的艺术图片，视觉冲击力太强的话，容易激荡感情，按佛教的说法，情重则堕，让人理性，所以我尽可能的少用图片。
当然了，是因为我们的杂志我只管选编文章，其他的都是刚延法师作的，他作不好，小庙又请不起人，所以导致这样。
问：你的杂志文章也太长了，能不能短一点儿。
晓：也能，其实投来的稿中也有短的，但好的太少了。
问：我这儿有最近一期的《□□□》，上边儿有云梵的一篇《清除路障》，我看后觉得说不上来，觉得好象有地方不妥。
晓：我看一下再说。
首先来说，这是作者编出来的一个故事，但作者对佛教的把握极差，所以这是一篇坏文章。为啥呢？因为边儿上有一个国王，这国王往路中间放一块儿大石头，他往石头下放一袋金币，这完全是他在导演。有钱人不如乡下人，乡下人把石头移走了，那么他得到了国王放的金币，这完全是外道，根本不是佛教。佛教杂志上登这文章？这本杂志的编辑对佛教也是有点二五眼儿而已。
以后你们写文章，千万不要自己编故事，自己编的话就容易考虑不周。其实《百喻经》呀什么的，还有《佛本生故事》等，里边就有很多很多的故事，这里边儿的故事在成形之前都是已经流传很久了的，它们在流传的过程中，有毛病的地方就被传播的人给修整了，所以在成形的时候一般不会有啥毛病。自己编故事是大忌。
问：到底什么是无常？
晓：很简单，简单得我真不好意思给说，“无常”就是“没有常”，或者说，“常是不对的”。
问：既然“常”是不对的，那么到底啥是对的？
晓：不知道！释迦牟尼只说了（“诸行”中）“常”是不对的，他可没有说啥是对的。他只说了没有什么，而没有说有什么。他不说我咋知道呢？
当然了，不是不知道有啥，只是没法儿用语言给你表达出来而已，佛教说是“不可说，不可说，一说皆错”。
问：那断呢？
晓：这有什么好说的？“常”就已经是错的了，依“常”而有的“断”，当然就更是错的了！
问：法师能不能给说说净土宗？
晓：说净土宗的什么呀？
问：比如说信。
晓：我还真不知道该咋说，你再说具体点儿。
问：阿弥陀佛到底是化身佛还是报身佛？
晓：你以为呢？
问：净土宗祖师说是报身佛，其地是常寂光土。
晓：那就是报身佛、常寂光土。
问：可我看觉得不象，极乐世界有佛菩萨、声闻罗汉，还有边地疑城等等，这哪里是常寂光土？
晓：那就化身佛好了。智者大师、吉藏法师等就说他是化身佛，你与吉藏法师英雄所见略同啊～～
问：净土宗不承认啊。
晓：不承认就不承认好了，他们就把极乐世界当常寂光土，把阿弥陀佛当报身佛，这些根本就不会影响你修行的成就。这中间涉及到一个宗教的奥秘，要是可以的话我可以讲，但得让居士们出去。宗教非理性的一面应该比理性的一面要强。你现在问的问题是理性问题，但在宗教中这叫伪问题，伪问题引来你的伪思考，对你自己的影响很大，你会觉得这就是一个困扰你的、实在的问题。
问：那该怎么办呢？
晓：这就是现在常说的所知障（当然，不是佛教辞典上解释的所知障），你适合学禅宗，给你三十棒会好的。
问：伪问题怎么祖师有解答呢？
晓：伪问题只能有伪解答，你看祖师们的解答不是不一样么～～
问：你干脆说伪祖师好了！
晓：这才是祖师的知音！
问：请问法师你对佛教人热衷于茶有什么看法？
晓：我不喜欢！只能这么说而已。
问：怎么看赵州茶？
晓：禅宗公案都是截断我们的外向思维寻求，如此而已，并不是说有多么神乎其神的。赵州茶也是这样。
问：对于现在佛教人呢？
晓：对有些人来说，茶成了修道的障碍，成了消磨时间的方式。我看见有的法师，能几个人喝着功夫茶扯闲篇，一扯就是半天一天的。慢慢地就上了茶瘾，那么，这个人就没救了，因为有嗜好，在修道之路上就多了一个敌人。所以我经常说，“祖师啊祖师，你们害了多少后来人～～”我也害人，但只是活着的这几十年害人，还只能害接触我的人，可祖师们害人一害就是成百上千年。所以，我们要打碎这茶。
问：那也不是祖师的本意。
晓：不是本意要害人，就已经害了不少人了，要是是本意就是害人，那还得了～～
问：法师，我是你的学生……
晓：停！停！停！对不起，不要这么说，我不承认任何人是我的学生，再说了，我也不认识你……
问：你在九华山教过我。
晓：那你是九华山佛学院的学生而已，学生不是私人的、个人的。我不希望有人出去说是我的学生呀、徒弟呀什么的，我又不是大和尚，给你们装不了门面。即使真教过，我也感到不好意思，把学生们就教成这样～～我该自责才对。
有什么问题只管问就好了，用不着套磁。
问：我好没面子的，现在不问了。
晓：那就算了。
还有人说是我的徒弟，我这么多年从来没有收过徒弟，只有一个特例，但也是我口头上答应了而已，其实他皈依的师父本就是很好的师父，等他好了以后我会给他说的。以后谁要说是我的徒弟、学生我都不会承认的。
问：刚才你说各有各的业，都得受报，可上一节€追ㄊΩ菜党醯仄腥涂梢缘终恕?
晓：他说错了，没有作了好的、善的就可以抵业这道理的，在世间也是不可以的，比如会计作帐，收入是收入，支出是支出，这根本就是两笔帐。再简单不过了，释迦牟尼的功德是最圆满了吧，但是也没有说抵业债的，他不也要受金枪马麦之报么～～千万不要再说什么抵消这样的话。
问：佛是无我，既然无我，谁在受报？
晓：天，你也太笨了，佛教中的“我”，是恒常、唯一、主宰的意思，不是咱们说的你、我、他的指人（众生）的，所以说，你这“既然无我，谁在受报”根本不通啊～～或者说，“无我”不是“无人（众生）”，“无我”的“我”是在胜义谛上说的，“无人（众生）”这是在世俗谛上说的，不要把它们搞混淆了。它们根本就不在一个平台上，连发生作用的可能性也没有。
问：祖师们就是这样问的呀～～
晓：祖师犯傻你就也要跟着傻下去呀。
问：法师，我想问问佛教传承问题。
晓：有必要吗？
问：我觉得有。
晓：那你就说吧。
问：现在一般都说，我们汉传佛教的传承都断了，连临济这样的宗派，虽然说遍布天下，可实际上也是只有一张空的法卷而已，真正的禅法并没有传下来，而藏传佛教的传承是一直有的。法师你觉得这观点儿怎么样？
晓：不怎么样。
问：难道你对藏传的传承有说法吗？
晓：不是有说法，是有看法。我给你举一下藏传的传承，你看一下就知道他们的传承到底是怎么回事儿了。比如萨迦派，萨迦派在中国历史上太有名了，尤其是八思巴大师，咱们就举萨迦派。萨迦派的传承，最著名的是╠╠
昆·贡却嘉波、萨钦·耿噶宁波、索南孜摩、札巴坚赞、萨班·贡噶坚赞、八思巴·洛哲坚赞……
昆·贡却嘉波（1034～1102）创立了萨迦寺；萨钦·耿噶宁波（1092～1158）是萨迦派的初祖，他是昆·贡却嘉波的老二儿子；索南孜摩（1142～1182）是萨迦派的二祖，他是初祖萨钦·耿噶宁波的老二儿子；札巴坚赞（1147～1216）是萨迦派的三祖，他是二祖索南孜摩的弟弟；萨班·贡噶坚赞（1182～1251）是萨迦派的四祖，他老爹是初祖萨钦·耿噶宁波的老四儿子；八思巴·洛哲坚赞（1235～1280）是萨迦派的五祖，他是四祖萨班·贡噶坚赞的侄子……
这就是萨迦派最著名的传承，这完全是自己家里的传承。
问：格鲁派不是这样的，是活佛转世。
晓：咱不谈格鲁派好吗？因为现在格鲁派咱们惹不起。
问：没有事儿吧？
晓：主要是惹不起他的信众，俗话说阎王好见，小鬼儿难缠。当然了，也可能是大喇嘛、大活佛根本就对我们不屑一顾，要真是那样的话，则是其慈悲有缺。
问：恳请说说。
晓：我记得多年前就有人问过类似的问题，可能我的问答录中就有。某杂志上（一本统战杂志）曾介绍过一位转世活佛，后来到一家医院当了院长，好象直到现在其政治地位还是很高。他说，当时自己哪儿知道自己是活佛转世，后来大家认定我是，人家都说我是，说多了我也就觉得我自己是了。这不纯粹是可以用心理学原理解释么～～这是活佛自己说的，我宁可相信。
咱们再看蒙藏等地的情况，普遍来说，受教育水平要落后于其他地方，挑选些最聪明的小孩儿，给他最好的教育，说他是活佛转世，程序一定要做得认真、庄重、庄严，后边儿的事项也都得庄严，这很重要，这庄严你可以拿心理原理来解释。最聪明的小孩、最好的教育，再加上庄严，而且这庄严是几百年来形成的，已经被大家接受的，大家认为就应该这样，不这样才是不对的，这不就是真的活佛么？当然是！
这样的好处是很明显的。
至于说汉地的传承，绝对不能说没有，比如说天台宗，初祖是龙树，二祖是慧文，咱们看，龙树是啥时候人？慧文又是啥时候人，天台智者大师是啥时候人。咱们再看禅宗，比如伪仰宗，宣化上人是伪仰宗第九代传人，虚云老和尚是一人身担数派传承，把其中的伪仰宗传给了宣化上人。那么伪仰宗初祖是啥时候人？一千多年就传九代？你就这样算。也就是说，比如说我现在研究唯识宗，对唯识宗的教法深有心得，那么我就是接受了唯识的传承，所以说我是有传承的，如果我把我的心得拿出来惠利众生，再加上善巧，效果明显了，这样也就承认我的传承的，就认为我是唯识因明的第几代传人，中间隔多少年都没有关系的。要是不善巧，别人就不承认我的传承。所以最重要的是对教法的心得。有些人是有法卷的，表明自己是什么宗的多少代传人，说实在的，这表示不了什么。而且咱们看，可能接法的人有些根本是心术不正，他接法是为了扩充自己的势力范围，现在一般来说，要作什么大寺庙的方丈，你没有法卷不行。不过这是一个潜规则，也就是说，这是只能作不能说的，现在佛教界实际上就是这样作的。
所以说，要说传承，汉传、藏传其实都有。
问：人家都说，“佛法无人说，虽慧莫能觉”。
晓：什么呀～～那是你根本没慧，只不过有点儿小聪明而已。真要是有慧，肯定能觉。
问：有一本《说僧过恶，犯大重罪》，说是昙影法师，到底是不是真的。
晓：我见过这个小册子，但没有注意其作者。
问：他们说昙影法师是鸠摩罗什法师的弟子。
晓：我以前根据义理上说它不合适。你们可以用一些技术性的手段判别一下。
（昙影法师，在梁慧皎法师《高僧传》卷六中有，说昙影法师是鸠摩罗什法师的弟子，世寿七十岁。慧皎法师是554年去世。在《说僧过恶，犯大重罪》所引的经典里，有《月灯三昧经》，这是那连提黎耶舍法师译的，而这位法师是556年到邺城的；还引用有《妙法圣念处经》、《分别善恶报应经》，这是法天法师译的，而法天法师是宋朝时候人，973年来中国，1001年去世的；还引用有《大迦叶问大宝积正法经》，这是施护法师译的，而施护法师是980来来到中国的；还引用有玄奘法师译的经、义净法师译的经等等，这就充分证明了编写《说僧过恶，犯大重罪》的昙影法师绝对不是鸠摩罗什法师的弟子昙影法师。现在人也不是不可以叫“昙影”，但不能说自己是大翻译家鸠摩罗什的弟子。）
问：“一切法皆是佛法”的意思到底是什么？
晓：就是常说的条条大路通罗马，一切法皆可通向正觉。