问答录
问：安慧论师一分说，难陀论师二分说，陈那论师三分说，护法论师四分说，如果我在修行的时候，与护法论师四分说相应了，而另一个人的修行中，发现与安慧论师一分说相应了，出现这种情况怎么办？
晓：出现这种情况就说明你们的修行出偏差了。因为一分说、二分说、三分说、四分说都只是堵学人的口而已，在破学人的执着而已。实际上这四种情况并没有高下之分，张三问安慧论师一个笨问题，安慧论师给了一分说，张三又相信安慧论师，安慧论师给了这答案之后，张三认为这问题解决了，不再为这个问题费心了，安心解决生死大事儿了，就可以了。李四也有这个问题，他并不知道张三已经问过安慧论师这个问题了，他遇到了护法论师，问了护法论师，护法论师给了四分说，李四又相信护法论师，护法论师给解答之后，李四也不再为这个问题费心了，安心解决生死大事儿了。也就是说，一分说、乃至四分说，其实都是在给众生安心而已，这根本就不是境界问题，你怎么可能修行出一分、二分、三分、四分呢？放心吧，绝对不会的～～
问：那么境界到底什么样？
晓：境界不可言说，可言说那就不是境界了。
问：修出来的情况能与典籍中说的一样吗？
晓：不能，典籍中说的不是境界，经典说的是方法，它只是标月指，只是给我们了一个方向。而修出来的那是境界，这是两码事儿。
问：已经有一分了，已经堵住学人的口了，为什么后来又出现二分、三分、四分说？
晓：先时有一分说，一分说堵了一部分人的口，但还有一部分人烦恼更重，见思惑更重，一分说堵不了他的口，安不了他的心，于是就得二分说，更有一部分人二分说还堵不住他的口，就有了三分说、乃至四分说。现在不是连四分说也堵不住你的口、安不了你的心吗？我建立五分、六分都没有关系，但建立几分这方法已经显得繁琐了，这方法不用了，要换坐标系了。一分说乃至四分说，你愿意建立就建立五分说、六分说也行，这些说法都不能用对与错来说，虽然书上也有对与错的说法，但我们要知道那只是顺口，起到安心作用就可以了。
问：真理只有一个，怎么能有不同的说法呢？
晓：因为这些说法都不是真理，从本质上来说，它们都与真理毫不相干，它们只是“安心”。
问：书上的对错说法并没有起到安我的心的作用呀～～只让我更加迷惑╠╠连安慧论师、难陀论师都会犯错，还有谁可以依靠呢？
答：你听过一分说、二分说、三分说、四分说了，可你仍然还有迷惑，于是我刚晓就随顺你，给你说一分说不对、二分说也有错，三分说、四分说也都有可商榷之处，我再给你建立五分说、或者六分说之类。其实是你的心目中就觉得一分说乃至四分说有问题，但你笨，你不敢否定祖师，你胆小，你自私，于是，“我不入地狱、谁入地狱”！就我来说吧～～虽然是我的口说出来的，实际上是表达了你的意思╠╠安慧论师的一分说以至护法论师的四分说都还有可探讨之处，并不是最好的。这样你把“说祖师不对”的“罪责”推给了我。别看是我说一分说、二分说等有问题，实际上这是你的意思，我的话加强了你“我是对的”的意思，所以你就觉得我刚晓说的对。从本质上来说，是你在确认自己的正确而已。
问：我可并没有建立五分说、六分说。
晓：一分、二分、三分、四分都不对，这不落空地了吗？你是胆小鬼，不是大丈夫，但我是，于是就我来建立。当然，我是就这么一说，我也绝对不会来建立，要是以后还有人问，需要从正面论述，那么，我会把建立一分、二分乃至四分这个方法彻底打翻，另起炉灶。因为要是还照这个法子，我就得先挑安慧论师、难陀论师、陈那论师、护法论师的错，实际上他们根本没错，没错我也得说他们错，不然我怎么随顺你们这些有疑惑的人～～然后再建立我的五分说、六分说。在没错的地方去挑错，你说难不难？实在是难！
问：见分认识相分，自证分认识见分，证自证分认识自证分，谁来认识证自证分？自证分来认识！本来好好的后边儿认识前边儿，自证分怎么突然拐回来了？它怎么能拐回来呢？
晓：你想问啥？
问：自证分咋既认识见分，又认识证自证分？
晓：我让它认识它怎么敢不认识！
问：你让它？
晓：是护法论师让的。
问：护法论师让它这么认识它就这么认识？
晓：四分说本就是护法论师建立的，它怎么能不听护法论师的？佛法本就是安立！你们怎么这么笨。听见什么执着什么！
问：依他起有净有染，染污依他起是识，那么清净依他起到底是识是智？
晓：说唯识就说纯正的唯识，不要拿其他派的唯识说法，他们说的唯识根本不是唯识。在唯识中真正的依他起是阿赖耶识。阿赖耶识这儿本就有两种种子，一种就是我们现在造作熏习的种子，是染污的，一种是正闻熏习、如理作意的种子，这是法界种子。《成唯识论》中说第八识有有漏位、无漏位，你自己最好看看。
问：那么，依他起与遍计执，三性到底该怎么说？其本质差别是什么？
晓：遍计执根本就是错误的。我们现在所面对的一切实际上都是遍计执，统统是错觉、幻觉，但因为我们无始来的习惯，佛为了度化我们，先顺着我们，在这错误中间给我们假立了一些，说这一点儿是依他起，实际上他根本就不是。
问：我看过你的一本书，天地图书出版公司出的，《佛学讲座》，中间你说“百善不抵一恶”，这说法你举了例子来说明，例子我倒是明白，但原理我还不清楚。
晓：很简单，因为我们的第七末那识，四烦恼常俱，使得我们的任何所为都不得清净，所以，我们的所谓善就不是真善，是伪善，伪善是有点儿难听，那就说成“似善”。但我们作恶的时候，那是真恶，用伪善对真恶，所以说“百善不抵一恶”，要是我们的所为是真善的时候，真善的力量与真恶力量那就相当了，就不是百善不抵一恶了。
问：我们能不能同时学好多法门？
晓：可以，可以学习，但不能同时按这么多法门修。我以前说过一个比喻，我要到北京去，我先得走路下楼，然后坐公交车，再坐飞机，再打的到我要去的某个具体地方，这就是说在整个过程中是需要好多法门的，每个法门你都得知道，但当下你只能用一个法门。
注意，法门与宗派不同，一个宗派包括多法门。
问：一件事物中含括整个法界这个道理我还不明白。
晓：在你知道桌上有个杯子的时候，你这一念中就包含了整个法界：你既然知道桌上有个杯子，就包含了你必然是承认有物质存在的，而且物质不只是一只杯子，还包含有无数你认为有的其它东西；这同时也就包含了你必然承认有与物质相对成立的精神的存在，因为如果不承认有精神也就不可能形成关于“物质”的概念，而且其中也包含了你认为居于精神世界的一切“东西”，以上的承认实际上就是你所有所见闻觉知的一切，也就是你心目中的整个法界，这些都是你产生“知道桌上有个杯子”的基础，没这些基础你就不可能产生出“知道桌上有个杯子”的念头，所以说一个念头实际上就包含着整个法界。经典中最圆满，看经典为好，我是胡说八道。
问：种子的本有新熏问题给说说吧。
晓：又一个笨家伙。护月论师弘扬种子本有说，有经典依据，难陀论师弘扬种子新熏说，也有典籍依据，护法论师弘扬的是既有本有又有新熏说。种子的起因就这些说法。比如说，我刚晓是在生死中流转的，那么相对于当下的我来说，我生的时候就带的有前生的种子习气，同时我现在造作就又种下新的种子、习气，前生的种子就是本有种子，新造作的种子就是新熏种子。从实质上来说，前生带来的种子不还是熏习而有的吗？所以一切种子都应该叫新熏种子。也就是说，看我们站在哪个点儿上来说，往哪个方向来看。比如说，我来划一条数轴，我在数轴上截取一些点儿来说，我截取前刹那、当下刹那、后刹那这三个时间点儿，这三个时间点儿是挨着的。我就说这三个点儿。如果我掐取前刹那、当下刹那这两个点儿，我就可以说种子是本有的。我要是掐取当下刹那、后刹那这两个点儿，我就可以说种子是新熏的，我要是掐取这三个点儿，我就可以说种子既有本有的又有新熏的。如果说我站在当下刚晓这个点儿说来处那些，那就是本有的；如果我站在当下刚晓这个点儿上往后说，那是新熏的。每一个种子都可以说是既叫本有种子，又叫新熏种子，站的点儿不同而已。你说是本有的，还是这个种子，你说是新熏种子，也还是这一个，你说既有本有的又有新熏的，也还是这一个。
问：那么五种种姓呢？
晓：《成唯识论》中有的，五种种姓是依二障种子而建立的，我顺口给你背一下╠╠“依障建立种姓别者，意显无漏种子有无。谓若全无无漏种者，彼二障种永不可害，即立彼为非涅槃法。若唯有二乘无漏种者，彼所知障种永不可害，一分立为声闻种姓，一分立为独觉种姓。若亦有佛无漏种者，彼二障种俱可永害，即立彼为如来种姓……”知道这个我们就不会胡涂。我们现在读诵经典等修行，所得的是清净法界的种子，《摄大乘论》说，“又出世心昔未曾习，故彼熏习决定应无，既无熏习从何种生？是故应答，从最清净法界等流正闻熏习种子所生。”无漏种子就从这儿来。
问：法师，我看过你的书，中间说到《奥义书》，你有点飘忽，到底怎么回事儿？
晓：这是一个有意思的问题。我只给你说说我的结论，在这儿当然没法详细论证，抱歉。
按说，《奥义书》应该是佛教以前的，但这只是理论上的。事实上我们现在看到的《奥义书》，其实大部分内容是八、九世纪以后的，里边吸收了大量的佛教内容，也就是说，原来的《奥义书》不是那么丰满，现在看见的《奥义书》因为吸收了大量的佛教内容而相当的丰满。这主要是商羯罗的缘故。我们现在有的人一提到《奥义书》中有某个说法，就说这说法比佛教早，实际上不一定，很可能这说法是因为吸收了佛教教义才有的这说法，是佛教丰富了《奥义书》。《奥义书》是婆罗门教的典籍，在佛教兴盛起来之后，婆罗门教就越来越衰落了，但婆罗门教经过商羯罗改革之后，拿佛教义理来重新解释了《梵书》、《奥义书》，通俗点儿说，就是说实际上是现在看见的《奥义书》是抄佛教的，可我们现在人老说是佛教抄《奥义书》的。我记得见过一本《商羯罗研究》，这个人物是值得研究的。
问：法师，你说过，“我们是这么说，只是这么说，可不是事实真这样”，这话实在太别扭了。我老转不过来这个弯。
晓：这有啥转不过来的。比如说我给你讲依他起，我呱啦呱啦讲了半天，其实只是我说它是依他起而已，它根本就不是依他起，它实际上还是遍计执。我们现在所面对的一切都是遍计执，真正的依他起要到见道位才能见到。明白吗？
问：不明白。既然根本不是依他起为什么说是依他起？这不是骗人吗？
晓：这是无畏施！我要说这是遍计执，你会恐惧的！善意的谎言是度众生的需要。我讲的时候已经给说过名、义、自性、差别了╠╠我们现在是生活在名中（注：色、声、香、味之类都算名），而义就是事。既然生活在名中，当然只能说一说！我觉得我在讲的时候把这个说的已经够清楚了，你要是还不明白，下去慢慢琢磨琢磨。其实世间的例子最简单，比如我说张三，你是一只狗，可人家张三还是一个人。我说人家是狗人家就是狗了？
问：法师你的话有几分真几分假。
晓：无法量化。只能说真真假假。
问：人们都应该说真话，佛教有不妄语的戒律。
晓：偶尔听听真话还行，要是总是真话的话，你会讨厌的、会害怕的。说什么话并不是目的，能救度众生才是目的。为了达到这个目的，什么方法都可以用，当然得注意善巧，要是说的话让人讨厌，度众生不利。
问：你现在的话就够让人讨厌的了。
晓：是吗～～
问：法师怎么看待以前的佛图澄，现代的宣化上人等以神通著称的高僧？
晓：尊重他们。他们对佛教的弘传作出了不可磨灭的贡献。佛图澄是早期的神通代表。早先的时候，佛教还不为时人所普遍了解、普遍接受，他们通过神通灵异，使佛教免除了被本土文化排斥的情况发生。你一上来就想在本土文化中占主流地位，这是不现实的。也就是说，它早先不表现出本来面目是最好的，并不是说一开始就表现出和善的面目就好，而是一开始表现出当时当地人喜欢的面目才是最好的，对佛教的弘扬最有利。宣化上人也是，他到美国弘扬佛教，也得先以他们喜欢的神异面目出现的。所以，佛图澄、宣化上人等神异高僧，我们尊重他们。
问：有一位张师兄，他印不少经书，但印过经书之后，有些版已经不用了，要销毁，我不懂就把版给拿来了，请问该怎么处理？
晓：找一个山清水秀的地方把它给埋掉。
问：理由？
晓：问这样的问题，说明了你心有耽著，而你是一个人，人都喜欢山清水秀的地方，所以找一个山清水秀的地方去埋。
问：噢，给埋我一样。
问：关于非一非异、非断非常之类的我一直觉得难以理解，能不能给说一下。
晓：它们的道理是一样的，我就以非一非异为例子来说。站在凡夫的角度来看，世间是异，这是我们都可以觉察的，世间是五彩缤纷的，这就是异。但要是站在究竟的角度来看的话，就是一，这我们现在觉察不到，但经典上给我们说了，比如“一合相”，还有“一真法界”，还有“不二法门”等等。我们现在就是说，要看你站在哪个角度来说话。现在我们既不要站在凡夫的角度来说话，也不要站在佛的角度来说话。我们站不到佛的角度上，所以我们说“不一”，但我们又知道站在凡夫的立场是错误的，所以说“不异”，这就有了“不一不异”。这实际上是佛教是一种说法方式而已，在陈那论师、法称论师这儿，他们说佛教说法是用遮诠法的，所以说“不一不异”，表示破斥，破要比立容易得多。当然，经论上可不这么讲，要这样说，就翻天了。
问：什么是十二因缘？
晓：小屁孩儿，问这干吗？查查字典多好了，更准确。
问：可能你也不知道吧～～
晓：确实，这些东西随便拉一本佛教书就有，何必背它呢？
问：不会就该承认。
晓：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。可以了吧～～
问：你给我讲讲。
晓：无明就是不知道，因为不知道所以你就瞎搞，瞎搞就是行（造业），因为瞎搞所以你就得到些乱七八糟的认识，乱七八糟的认识就是识（识是杂染），有了认识你就得给取名字，这名字就是名色，佛教说的名，就是色、声、香、味、触、法，既然名色有这么多，就得有这么多的感官来认识，这就有了六入，六入就是感官。有了感官，感官就要接触境界，不然感官就没用了，这就是触，接触了就有感受，这个挺好，那个令人讨厌等，这就是受，有了受就说，这个挺好的东西给我吧，那个东西我讨厌扔了吧，这就是爱，有了爱就动手去拿，这就是取，东西拿过来了，你就有了，本来没有现在有了，这就是生呀，既然生了能不死吗？得死！十二因缘这就转了一圈儿。正着转你在生死中流转，反过来你就解脱。
问：为啥大乘各宗的修行方法、次第都比较笼统含糊？看人家小乘中的修行次第多明晰？
晓：啥意思？让我给辩护一下？没必要吧～～
问：能说出理由总是好的。
晓：噢，你需要一个大乘不要次第也好的理由，这样就满足了你的自大。我就给你编一个吧，反正胡说又不上税：因为根本就没有相同的次第，因为人与人都不相同。你要是完全照书上的次第，你死定了。当然，你根本不可能“完全”照书上的次第，你也没办法“完全”照书上的次第。两个人紧挨着一前一后走路，后一个人也根本不能永远踩住前一个人的脚印走。编出次第的人，比如觉音尊者，他编写的只是他自己的心路而已。你的心路可以给他差不多，因为人道总有共性的，但不能完全一样。也就是说，人家编的是人家的修行次第，你却说人家编的次第是整个小乘的修行次第，你可真是一个荒唐的佛教徒。或者说，根本就不存在一个相同的次第，所以不用编，编出来害人。
问：要命。
晓：听我的要害死你。
问：你不能正经地说吗？
晓：我这就是正经地说呀～～
问：你这是胡说。
晓：胡说也是正经地胡说。
问：法师刚才说的因明与逻辑比较的式子，我还不明白。三段论的“人皆有死”不行，而因明的“人皆有死”行，这咋回事儿？
晓：你们是学法律的，法律上有一个原告就被告原则。你是逻辑，我是因明，咱们两个来讨论，你的三段论大前提“人都有死”我是不承认的，而我因明式子中的喻体“人皆有死”是你承认的。所以，按原告就被告原则来说，我的因明式子是能说服你的，而你的逻辑式子是说不服我的。
问：法师，我给你们佛学院很多人认识，不少人说你对佛教恭敬度不够。
晓：你也是学生，老师上课你听了多少？
问：一半左右。
晓：是，你还说我？就凭你听一半儿？我要是板板的讲，只听一半儿，我活灵活现的讲，让他们从头听到尾，听百八之八九十，从头听到尾，自然所得就多。这我是有经验的，讲飞了听的就多，几乎可以听满一节课，老实讲的话，学生的情绪就不好。有这样的情况╠╠他在下边儿开小差，不知道怎么忽然间听见你一句话，他觉得有反应，就要给你提出来，其实我前边儿说到了的，他没听～～有人经常拉出我的一半句话说我这样那样的，还有居士给我写过信，说我不是一个虔诚的佛教徒，其实不是的，我绝对是！我要是到外边儿讲，若只讲一、二个小时，那我比较规矩，因为新鲜，他们认真听。我在学校是长期的讲，人都是这样，不珍惜已有的。有人说我讲课爱讲胡话，这就说明了他没有好好听，或者是他没有听懂。
问：佛教讲三世轮回的道理在哪儿？
晓：三世的重心是在现在世，也就是说，讲过去世、未来世都是在促使你要好好把握现在世。如果起不到这个作用，那就没用了。
问：有人说日本武士道的剖腹自杀是因为日本人爱吃鱼的缘故，是不是？
晓：不知道。
问：有这样一件事儿。有一个女子要离婚，但她已经有孕了，她的妹妹极力让把孩子打掉，不给他家留后代，于是姐姐就堕胎了。后来妹妹也结婚了，在怀孕五六个月的时候，作家务时不小心摔倒了，结果流产了，以后却怎么也怀不了孩子。人们说这是她当初劝姐姐堕胎的报应。到底是不是？
晓：不知道。
问：你到底知道啥？
晓：看看你的问题吧，什么武士道呀，堕胎呀，尽是把因果给庸俗化，我当然没必要费口舌回答。
问：法师，我们这儿也想办佛学院，你在佛学院多年，给说一下办佛学院最主要的问题是什么。
晓：是学生的出路，这是第一重要的问题。以前我老认为是师资最重要，现在我知道我错了个没边儿。以前我认为学生来佛学院是要学东西的，所以总是在强调师资。经过这么多年，我知道了，学生也是很现实的，我在你这儿学过之后，有好的出路才行。比如中国佛学院，出路很好，毕业后很大一部分都能谋求个一官半职，只要不是太笨。还有闽南佛学院，学生说实在的是把这个当跳板，人们都知道闽南与海外联系广，能出国的占很大一部分，所以这两所学校是中国佛教界的龙头。你说他们学到多少东西，很难说，看看他们的学报就知道了，水平也就那么一回事儿，确实并不咋的！
问：不是哪里来哪里去吗？
晓：转一圈儿又回去了，一般是都不愿意的，除非回去后比以前有提高才行，但象一般小庙根本无所谓提不提高，所以这哪里来哪里去根本算不得出路，这是不行的。
问：出家人的前途在哪里？
晓：出家实际上是一条“死”路，只要走上了这条路，你就只能往前走，连岔路都没有，你别指望选择。有些人走着走着回去了，回去后的人，他们的生活质量都很差，可能连一般人也不如。
问：一出家就自由了，到哪儿都可以，这儿不自由，我不高兴了，那我就换地方，到哪儿都不用担心吃不上饭。
晓：那不成喂猪了～～人不是猪，不是只要能够吃上饭就行了，人是得有精神追求的。这就是人与畜生的区别之处。你要愿意把自己等同于畜生，那随你的便儿。
问：法师你说话可实在太不入耳了。
问：佛陀的事迹太神奇了，那是真的吗？
晓：尽问些不值得问的问题。你看看我们不就知道了～～有多少人物，他一死马上神话就起来了，添油加醋是人道众生的一个习惯。佛在人道的显示绝对是一个人。
问：声闻、独觉是怎么回事儿？
晓：你查查字典不更好吗？
问：我没有佛教字典。
晓：声闻是因修四谛而悟道者。独觉是以十二因缘而悟道者。
问：修四谛而悟道为什么就叫声闻？
晓：声闻的梵语是?歳 vaka，梵文你也不懂，按汉语说的话，“声”是音声。佛教有三量之说，三量中有一个圣教量，有时候就叫声量，这圣教量就是佛陀的言教，在现在来说，就是经典。“闻”就是听。所以，“声闻”就是指因为听见佛陀的言教而依之修行，并且成道。“独觉”就是听不到佛陀的言教，独自在那儿琢磨，结果瞎猫碰住死老鼠，竟然也悟道了。当然，独觉是因为没有机缘听佛陀讲法，可不是不听。
问：我们这儿也想建一个庙，怎么才能建得更有佛教气氛呢？
晓：一个是光线要差、殿堂要大，整个寺庙要给人一种压抑感、神秘感。那是几号，记不清了，我们在龙井草堂开杭州佛学院艺术学院筹备会，其中敦煌研究院的谢成水老师说，他在大同上华严，前一次觉得殿堂里的气氛很有佛教味，第二次再去看的时候，觉得不对，但说不清是怎么回事儿，庙里师父告诉他说，是把上边儿的格子窗都打开了。这一打光线好了，气氛就没了。殿堂大，你往那儿一站，就觉得自己十分的渺小。第二个是要建在人少的地方，太嘈杂的话就没有气氛了。现在大多的佛教寺庙没有佛教气氛就是因为成了旅游区，整日里人声鼎沸的。
问：法师再给说说业增长广大吧？
晓：这有什么好说的？举个例子吧。甲与乙两个人不对，甲说了一句，“去你妈的”，乙就一个耳光可打了下来，“让你骂！”甲于是就一脚踢了过去……这就是业增长广大。这主要是思心所的作用。
（注：下一问不是现场问答，而是通过电子信箱往复问的，我也不知问者是何人）问：关于淫戒，在《优婆塞五戒相经》中是“若优婆塞共淫女行淫，不与直者，犯邪淫不可悔，与直无犯。”就是说，优婆塞受持五戒，付费嫖妓便不犯邪淫戒，不付费用时才犯了邪淫戒。
晓：很简单，因为佛陀制戒很多其实是遵从当时的国法，当时迦维罗卫国是把妓女看作一个行业的，是合法的，所以不犯，但现在嫖娼是国家禁止的，所以嫖娼就犯戒，现在即使给钱也犯戒。
问：神道认为合法的嫖妓也有罪，而佛认为合乎戒律。动摇了戒律的权威性。应该听信哪一个？佛如果当年定为“可悔罪”，不更好吗？
晓：“若优婆塞共淫女行淫，不与直者，犯邪淫不可悔，与直无犯。”这一个“与直无犯”就是无犯“不可悔”罪，无犯不可悔罪，自然就是“可悔”。
问：是不是说，虽然不破戒，但还是有性罪，只是没有破戒罪？另外五戒只是来生为人的保证，所以要求不高？
晓：同样的戒条，由不同的身份受持开遮就不同。杀、盗、淫、妄都是这样的。