譚嗣同齋室別名集釋

蔡日新

          按：十五年前（1994年），某赴台交流，曾受臺灣中華仁學會之委託在大陸組織論文，經過努力終於獲六篇論文，親擕至臺北交付該會。其中，《譚嗣同齋室別名考釋》一文，便是由某所命題，請湖南師大趙振興先生撰寫。本人當時將譚嗣同所有齋室別名告知了趙先生，且也告知了相當部分齋室別名的出處，趙當時大致寫了近七千字，但並未將本人所羅列的所有齋室別名完全做出詮釋，因而本人只得補作，僅此説明。

     我國古人的姓名是非常繁多的，舊時一般人通常都有名、字、號，後來逐步發展到了別號、齋室名號。據孔穎達《禮記正義》說，《坊記》中稱孟子夫人的“且子”二字，便是後世的別名；到了周秦之間，甚至出現了別號著稱而本名反而隱去的現象。宋元以後，這種作風更爲發展了：有的人因出生地或祖籍而命名（地望），有的人因職官而命名，有的人因事而命名，有的人托物即興而命名，有的人以宦游紀恩而命名，有的人因境遇變遷而命名……一個人因此可擁有別名（或因屢次遷徙之齋室更名）多到幾十個，而每一個別名（或齋室名）的字數兩字三字不等，有的竟然多達二十來字。加之古人的齋室別名往往施諸尺牘，入諸文字，而後人作文稱名爲了藻飾，又往往捨本名而稱別名、齋室名，故而導致了別名愈顯而本名遂隱的現象。若細加考察，翔實敍述，中國的別名文化足以用巨著來承載，這裏只是挂一漏萬地提提而已。

    譚嗣同身處清季，這種別名文化在當時猶是甚興。加之當時朝政腐敗、外侮日亟，社會局勢變化發展很快，而譚嗣同又尚遊歷，一生足跡遍佈大江南北、塞外京師，因時因地之異而其別名亦隨之而異。通計《譚嗣同全集》所收錄的著作中所出現的齋室別號，就多達十五個。而這十五個齋室別名，則又分別留下了譚嗣同在不同年代與不同地域的生活印記。因這十五個別號及齋室名均含有傳統文化的掌故，今天的人對於它們肯定頗爲費解，爲了使大家能夠對譚嗣同其人其思想能有全面的了解，我們擬逐一詮釋，以消除大家的文字隔膜。

         一、譚嗣同齋室名集釋

（一）寥天一閣

《譚嗣同全集》中收有《寥天一閣文卷》二篇，題署爲“東海騫冥氏三十以前舊學第一種”。“寥天一”典故出自於《莊子·大宗師》，文中有“安排而去化，乃入於寥天一。”郭象的註釋爲：“安於推移而與化倶去，故乃入於寂寥而與天爲一也。”王先謙《集解》曰：“由此觀之，凡事皆非己所及安排，冥冥中有排之者，今但當安於所排，而忘去死化之悲，乃入於虛空之天之至一者耳。” 太虛之境，任其自然，入於寂寥，與天合一，即無爲的人和無形的天之諧和爲一。譚嗣同的“舊學四種”刊於清光緒二十二年（1897年），是在金陵刊出的。作者之所以用“寥天一”來命名齋室，大抵因爲他當年所追求的是一種“混沌未分的太虛”之境。加之作者三十嵗以前，人生打擊良多，諸如五日三喪的家庭不幸、庶母的虐待、“十年之中六赴南北省試，幾獲者三，卒坐斥”；尤其是光緒十五年（1889年），其兄嗣襄去臺灣未幾而卒，無何，其從子傳簡亦卒，這對譚嗣同的打擊尤大。因而，作者取《莊子》“安於推移，與化俱去”的涵義，以忘憂忘世。旋後他所命的“遠遺堂”，也是取陶淵明《飲酒》詩中的“汎此忘憂物，遠我遺世情”之意。

(二)莽蒼蒼齋

“莽蒼蒼齋”是譚嗣同寓住北京“瀏陽會館”時的書齋之名。譚嗣同九歲時徙居瀏陽會館，會館座落在北京宣武門外大街南門口不遠處的“北半截胡同。”會館里房屋不多，前院有東房五間，后院有西房五間，后五間是瀏陽會館的主房。譚嗣同住在后五間屋的北套間裏，他自題所住房間爲“莽蒼蒼齋。”查《譚嗣同全集》，收有《莽蒼蒼齋詩卷》二篇，《補遺》一篇，題署爲“東海褰冥氏三十以前舊學第二種”。“莽蒼蒼”三字，似可從《莊子·逍遙游》中找到出處。文中有“適莽蒼者三湌而返，腹猶果然”，成玄英《疏》云：“莽蒼，郊野之色，望之不甚分明也。”謂一望無際的彌濛之景也。後人在“莽蒼”的基礎上增加一曡音的“蒼”字（亦有各增一字爲“莽莽蒼蒼”者），進而體現一種蒼茫無際的景象，例如《清江三孔集》卷二十二“惟天莽蒼蒼，乃立此門闕”；《吉州道中》“馬蹄前路莽蒼蒼，回指寒林是故鄉”；《遵巖集》卷一“林麓莽蒼蒼，亭幽人獨上”等皆是。譚嗣同一生好讀《莊子》，因而借“莽蒼”二字，拓展成“莽蒼蒼”以爲齋室名。“莽蒼蒼”之氣度，“寥天一”之化境，皆作者之所崇尚也。

    （三）遠遺堂

《譚嗣同全集》中收有“遠遺堂集外文”初、續兩篇，自署爲“東海褰冥氏三十以前舊學第三種”。作者在《初編·自敘》中敍述了他的仲兄嗣襄與從子傳簡相繼去世，給他心靈留下了巨大的創傷，他於是“乃克檢仲兄遺文手書一通，單詞奪簡，莫成卷帙。言行之大，見於行述、志名及哀誄之文，無所離麗，命曰‘集外文’爾”。在《續篇自敘》中，作者又說“爲先仲兄所作也”。“遠遺”二字，取陶淵明《飲酒》組詩中的“汎此忘憂物，遠我遺世情”之意。可見，譚嗣同編撰這兩個集子，完全是爲了表達對仲兄與從子亡故的深切哀悼，作者通過出版文集的方式來達到“遠我”，進而實現遺忘世情的超然境界。

    （四）石菊影盧

《譚嗣同全集》中收有《石菊影盧筆識》一種，自署爲“東海褰冥氏三十以前舊學第四種”。瀏陽盛產菊花石，這種石頭内芯隱含了如同菊花花絲的紋理，細心雕琢可見全花。據譚訓聰先生所作的《譚嗣同年譜》說，譚嗣同當年就是使用這種石硯。又《遠遺堂集外文續編》中收有石菊硯銘共八篇：其中第一篇是爲唐才常送給梁啟超的菊花石硯所作銘文，還有三篇分別是爲龍爪霖、吳小珊、唐筠盧所作，剩下的四篇均是給自己的石硯所作。這四篇銘文，每篇後面的都有説明文字，其中《菊花石秋影硯銘》云：“菊二，備莖葉，水池在葉下，池有半蟹，其半掩於葉，名之曰‘秋影’。”在《菊花石瘦夢硯銘》後面，作者曰：“硯製極小，厚才分許，任石形之天然，無取雕琢。觚棱宛轉，不可名以方圓；色澤黯澹，有凋敝可憐之意。殘菊一，大如指，名之曰‘瘦夢’。”在《菊花石瑤華硯銘》中，作者識曰：“文質並茂，光潤次玉，名之曰‘瑤華’。”在《菊花石觀瀾硯銘》中，作者識曰：“墨池琢之甚光坦，餘任其巉巖矗曡，然序次鱗鱗有波瀾奇趣。一花敷浮其上，名之曰‘觀瀾’。”從以上各種文字來看，“石菊影”之命名，緣於作者家鄉的菊花石硯池，更何況作者自家便使用過“菊花石秋影硯”。《筆識》中的“學篇”，主要收集了作者的文字聲韻等小學筆記以及閲讀經史的札記；“思篇”中的筆記重在格致、數理等學，皆是作者少年用功而成，因以家山之石名之。

    （五）楚天涼雨軒

譚嗣同在《三十自紀》一文中載他有“《楚天涼雨軒懷人錄》，思舊也”然此篇尚未竣稿，故《全集》未有收錄。“楚天涼雨”之典故，一時未詳。然在《遠遺堂集外文初編自敘》中，有以下文字，似可見其一端。

憶夫煙雨在簾，蛙聲夜噪，或敗葉窸窣，霜鐘動宇，然鐙共讀，意接神親，追溯所及，方怦怦於心中，而兄之訃至矣！創鉅痛深，瞢不省事，哭踊略定，則志隳形索，清刻至骨，自顧宛五六歲孺子也。於時蒼然之感，不可以解。當其幽思潛抽，莫可告語，道逢林叟耕夫，輒欲流涕，引與話舊。覩禾黍布隴，廢塚斷碑，以及壞牖蛛絲，皆若與我有一日之好。使得見襄之童僕，且將視爲肺腑，且不能一日離。然自恃尚有傳簡在，未幾而傳簡歿……嗚呼！機必先發，情極則返，折心之痛，行三年矣！

“楚天”實南方（兩湖）之泛指，涼雨者猶淒涼之舊雨，乃懷念往昔“煙雨在簾”之舊事也。因年月湮久，作者是書未能成書刊行，故而一時難以稽考。

    （六）寸碧岑樓

    譚嗣同在《三十自紀》一文中，載他曾有《寸碧岑樓玩物小記》一書，其内容爲“耆古也”。但此書未能竣稿，以故《全集》未有收錄。譚嗣同的玩物，大率爲石菊硯、殘雷琴，或書畫與劍器等物，此篇便是爲這些器物所作之記。“寸碧岑樓”中“寸碧”指遠方景物。山水樹林等綠色景物，因遠視之形體甚小，故稱“寸碧”。韓愈與孟郊合作的《城南聯句》有：“遙岑出寸碧，遠目增雙明。”宋代王之道《秋日即事》詩也有“怪來病眼雙明甚，喜見逢山寸碧纖”之句。明代宋杞《趙彥徵畫》也有“遠山入空青，老樹擎寸碧。”兩句。“寸碧岑樓”中“岑樓”的典故大致出自《孟子·告子下》：“不揣其本而齊其末，方寸之木可使高於岑樓。”趙歧注云：“岑樓，樓之高銳似山者”，“若不取其下之平，而升寸木於岑樓之上，則寸木反高，岑樓反卑矣。”作者在這裏將寸碧與岑樓結合起來，顯然具有“欲回天地入扁舟”（杜詩）的意蘊。即玩物雖小，然小小玩物中自有一片天地，其中自有其乾坤，從一個小小玩物之中自可見出“寸碧”，亦可於方寸之木見出岑樓。

    （七）思緯臺

《譚嗣同全集》中收有《思緯臺短書》一篇，其中收錄了他寫給貝元徵的長信與《治言》一篇，遂自題敍言，勒成一篇。“”即“壹”之異寫，“”音氳，“”即“氣不得伸也”。所謂“思緯”，即思緒紛紛，心中之氣不能伸張之意。因爲，他寫給貝元徵的長信是在光緒二十一年（1895年），全文長達兩萬三千多字。當時，正值甲午海戰之後，中國政府的種種腐敗畢現，北洋水師的覆沒以及國内潛伏的種種危機，使得作者不得不作一番全面而又深刻的思考（思緯）。譚嗣同在《信》中認爲：中國非盡變西法不足以圖存，並就“籌變法之費”、“利變法之用”、“嚴變法之術”、“求變法之才”等方面，提出了他的具體主張。在《信》中，他認爲倘若無望於是清廷，建議仿照歷史上河西吳越據地自保之策，亦不失爲一時霸道。他同時也在《信》中，還對康、梁等人的“公車上書”寄予了厚望。依文定題，故而作者有“思緯”之謂。

        （八）秋雨年華之舘

    《譚嗣同全集》中收有《秋雨年華之舘叢脞書》兩卷，均是譚嗣同三十歲以後（1894年之後）的著作。這個時代，也是一個多事之秋，時世之艱，大有白居易“秋雨梧桐葉落時”之謂。值此年代所作文稿，故以“秋雨年華”名之。

        （九）蟲蟲蟲天之微大弘孤精舍

《譚嗣同全集》中收有《仁學》兩篇，其《自敘》款識爲“蟲蟲蟲天之微大弘孤精舍”。“蟲蟲蟲天”，《莊子•庚桑楚》曰：“夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之，唯蟲能蟲，唯蟲能天。”注曰：“鳥飛獸走，能蟲也；蛛網蜣丸，能天也。”意謂蟲能具有蟲的長處，如鳥的善飛，獸的善跑；而蟲往往又具有天生的本領（無需後天的學習），如蜘蛛的結網，蜣的推丸一樣。這二者都是人所不及的，如果將這二者合起來，就會達到“工乎天而俍乎人”的境界。微大弘弧（各本作“孤”）：既微小而又廣大，既弘大而又孤微，這大概是取諸華嚴宗“一多相容”的思想。當年，譚嗣同在金陵做候補知府，寓居花牌樓楊府學佛，一邊撰寫其《仁學》。對於譚嗣同的學佛情況，楊文會的弟子歐陽漸《楊仁山居士傳》中，稱“譚嗣同善《華嚴》”，在《秋雨年華叢脞書》卷一中，也收有其《金陵聼説法》詩，可爲佐證。精舍：此名自祇園精舍而來，後來作爲寺院的別稱，意爲精進者所居，此處指清淨的修行處所。對於譚嗣同的精舍名，昌發所撰寫的《譚嗣同著作概述》（載長沙市政協編寫的《譚嗣同研究資料彙編》）中作“蠢蟲蟲天之微大弘孤”，其他各本大率作“微大弘孤”。中華書局1978年所刊之《譚嗣同全集》中《仁學自敍》“孤”居然作“弧”，而在1957年的《譚嗣同全集》刊本中又作“孤”，此外的各本均作“孤”，殆蔡尚思逝世後，因而校刊之誤也。

    （十）壯飛樓

《譚嗣同全集》中收有《壯飛樓治事》十篇，也是作者三十歲之後的作品。“壯飛”一名，據譚嗣同《三十自紀》所載，“處中外虎爭，文無所用之日；丁盛衰互紐，膂力方剛之年，行並其所悔者悔矣，由是自名‘壯飛’。”意謂“雕蟲篆刻，壯夫不爲”，他將盡棄往昔舊學而從新學。又李白《宣州謝眺樓餞別校書叔雲》有“俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月”之句，似可狀譚嗣同三十以後舒展大志之情。

        二、譚嗣同別名集釋

    （一）復生

譚嗣同在《三十自紀》的韻文部分稱“死而復生，字余維嘉”。光緒二年（1876年），譚嗣同十二歲，是年其仲姊嗣淑染白喉症，其生母徐夫人到京師去省視，亦遭受感染，旋即死去。而其仲姊則比徐夫人早四天去世，其伯兄嗣貽則比徐夫人後一天離世。譚嗣同本人也感染了此疫，短死三日（三日不省人事），然後才復活，因而其父親給他命名“復生”。

    （二）東海褰冥氏

譚嗣同將三十歲以前的著作加以整理在金陵出版，自署爲“東海褰冥氏舊學四種”。又於《三十自紀》中，作者也說：“東海褰冥，厥系孔多，姓嬴氏譚，作瀏於家。”“嬴”，《說文》“少昊氏之姓，從女贏省聲。”關於“嬴姓”的來歷，《史記·秦本紀》有詳細的記載。[①]由於在嬴姓之後，逐漸分封了徐氏、郯氏、莒氏、終黎氏、運奄氏、菟裘氏、將梁氏、黃氏、江氏、脩魚氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏等姓，因此譚嗣同才說“姓嬴氏譚”[②]。譚的本字作，《說文》：“，國也。齊桓公之所滅，從邑覃聲。” 徐鉉曰：“今作譚，非是。《說文注義》有譚長，疑後人傳寫之誤。”段玉裁認爲、譚是古今字。在《史記·齊世家》，寫作“郯”。徐鍇《說文繫傳》卷十二：“，臣按：杜預東海褰冥是也，子爵，魯莊十年滅。”由此可知，譚姓之祖“源出春秋時譚子，以國爲氏。”（《先仲兄行述》）由於杜預注“譚”爲“東海褰冥”，而譚嗣同家族又是春秋時譚子（即東海褰冥氏）的後裔，“自宋爲閩人，明季遷今湖南瀏陽縣。”（《先仲兄行述》）因此，谭嗣自稱“东海褰冥氏”，以光其祖望。

    （三）通眉生，通眉苾芻

譚嗣同在《三十自紀》的韻文部分稱自己“曰通眉生，衛詩匹儀。辰在軋紐，維吾則訛。”且在《和仙槎除夕感懷》之四，亦有“自向冰天煉奇骨，暫教佳句屬通眉”之句。“通眉”，即雙眉相連，又叫連心眉（即眉毛幾乎長到了一起）。唐李商隱《李賀小傳》：“長吉細瘦，通眉，長指爪，能苦吟疾書。”譚嗣同自名“通眉生”，非取“通眉”之形似（因他的眉宇開闊），乃取“通眉”之神似而已。再從他的“衛詩匹儀”來看，也足以體現作者眉宇之軒昂[③]。“苦吟疾書”乃是李賀的創作特色，而譚嗣同對李賀的這一創作風格是頗爲讚賞的，他在《致劉淞芙書》中說：“嗣同於韻語，初亦從長吉、飛卿入手。”惟其如此，他也以“通眉生”而自名。又以譚嗣同赴金陵之後，與佛緣份日深，因而他又以“苾芻”自名。“苾芻”本是比丘的異譯，即指出家入道，受具足戒的男子。

（四）華相眾生

華相眾生：“眾生”在佛教中謂佛界以外的天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地域等六凡界的有情。“華相”殆“華嚴”與“法相（唯識學）”之合稱，譚嗣同在《界說》第二十七條中說：“凡爲《仁學》者，於佛書當通《華嚴》及心宗（禪宗）、相宗（唯識宗）之書”，此處以“華相”合稱，蓋即指此二宗。而周振甫先生認爲是觀阿彌陀佛的華座之相的人，蓋另是一家之言，然未詳其典。又及，華相在佛典中具有空華之相（虛幻的影像）之意。《大乘起信論疏記會本》卷二：“唯依眼病而有華相，若離眼病，即無華相。”又如《宗鏡錄》卷第二十六：“一切世間，山河大地，生死涅槃，皆即狂勞，顛倒華相。”，又《景德傳燈錄》卷第十八：“如今現前見有山河大地，色空明暗，種種諸物，皆是狂勞華相，喚作顛倒知見。”殆云華相衆生者，一暫時幻現之有情而已，此義亦可通。

譚嗣同除了有上述別名之外，尚有“壯飛”、“寥天一閣主”等別名，由於這些典故在上文中詮釋過了，在此不贅言。