虚云老和尚语录
宁远 蒋中和笔记
长沙 蔡日新整理
【整理说明】
虚云法师是近代不可多得的高僧，他老人家的道范久传缁素。湖南宁远蒋中和居士之所记，仅是虚老民国三十三年五月廿二日至八月廿三日一夏之行业，即可令人久读不厌，如同亲承虚老法炙。又因虚老一生事略颇多，而他老寂后无人及时整理（当时之政策亦不容作此等事），故今之所辑虚老语录及年谱，仍恐有不少疏略之处。为此，谨将宁远蒋中和居士所记虚老的这段事略加以标点，整理付梓，以供虚老研究者提供一种新材料（各本未收录）。在整理中，本人严格依原笔记之格式体例，个别地方需要说明，则略插夹注。
蒋中和居士事略一时未及查确，蒋氏此笔记后为邱毅居士所保存。一九九二年，邱居士生西，此笔记则落入吾手中，今誊录之时，不昧前贤功德。尤其是文革劫火有甚秦嬴，邱居士能冒生命危险保存，其精神颇可旌于后世也。
蒋居士之笔记在纪年上采用的是民国（民国三十三年即１９４４年），而在记月与记日上又是采用的西历。今略查实，此笔记所记内容为１９４４年５月２２日（即农历闰四月初一日）至８月２３日（农历七月初五日）这段时间的，因所记事迹皆蒋居士所身经目验，故其文献价值弥足珍贵。
此文献整理出来之后，先后交柏林寺的《禅》刊与台湾的《慧炬》月刊印行。尔后，由于网络事业发展，许多网站均转载了这一文献，可见其备受读者青睐。在此次整理过程中，因柏林寺刊行者在网络转载最多，故以此为底本，订正了其中因排版所致的数处讹误，使之成为一个可读性更强的版本，以飨读者。适逢江西召开纪念虚老的研讨会，聊将旧作加以整理，以供大会纪念。
时佛历2549年（西元20005年）10月，长沙蔡日新谨识于北郊落霞居
三十三年五月二十日，抵韶关，乃诣马坝曹溪南华禅寺。薄暮，至曹溪，见四天王岭周匝围绕，中间良田千顷，溪流曲折清洁，寺在宝林中，真天然道场也。早斋后，知客僧导入佛殿
、祖殿，拈香礼拜，并瞻谒六祖及憨山大师肉身。二十四日返韶。二十五日自韶趁车三十里至黎市，渡河步行，经重阳一六街至云门寺，凡六十里。二十六日晨，谒虚云老和尚求开示，
首略述余生平经历及学佛因缘，师问余《楞严经》要旨，多不知答。余问怎样才得消除妄想
，师言：“一、放下诸缘；二、时加觉照；三、起妄莫续；四、长期护持。”余曰：“弟子用功，不看念佛是谁，而直观无念，不知对否?”师曰：“所谓话头，即动念之前头，古人原不讲看话头，亦不看念佛的是谁，后世不得已而用之。其实话头甚多，有以看念佛是谁为本参话头的，有以看父母未生以前如何是你本来面目的。”余曰：“不论什么话头，结果都是观心。”师曰：“是。”余问开、示、悟、入佛之知见，师曰：“开是开显，示是指示，悟是了悟，入是证入。佛之知见，即如来藏心。如来藏生佛不二，只为众生迷，故轮转生死，无有了期。我佛悯之，因出现于世，将生佛不二之如来藏心，开显指示，令众生了悟，证入佛道
，以免长劫沉沦，而获登彼岸。此即佛出世之一大因缘也。”余辞出，礼谢毕，师曰：“来此有缘。”又曰：“幸勿执著。”二十六日晚，随众坐香后，师开示云：“道本平常，道不远人，道也者不可须臾离，可离非道也。昔者有人问古德云‘如何是道’，曰：‘平常心是道
’。又有人问古德曰‘何为道’，曰：‘道通长安’。此皆谓道极平常之意也。古人云：若识得心，大地无寸土。今人多迷失真心，修行参禅即在识得此真心。妙明真性常住，倘能屏息诸缘，不生一念，妙明真心自然现前。虽然言之则易，行到却难，仍非大家努力参究一番不可。
”
二十七日，师开示云：“古人修道，首重三业清净。三业者，身、口、意也。身不犯杀、盗
、淫，口不犯妄语、绮语、两舌、恶口，意不犯贪、嗔、痴，是为三业清净。三业净则障消智朗，德高福崇，胸中磊落，举止光明，入道自然易。所以古之圣贤，必重戒律。戒律者，所以对治不良习气也。人若无不良习气，戒律将焉用之?释迦佛于往劫因中为比丘，见鹿被猎人追逐过去，猎人来问‘鹿何往’，比丘自思：实言则鹿死，不实言则妄语，以故不言，致被猎人割耳截舌、刳体以死。其护持禁戒为何如？到今成佛，为三界师，岂偶然哉？吾人今日去圣日遥，修道者固不多，而成道者亦无闻。将堕三恶途，受苦无量，彼时方悔，已是无及。应趁此良机，努力参学!”二十九日，师开示云：“世间事业成就，尚须经一番苦难，修出世法更非发永久心、受大苦难不可。古人修至坐脱立亡，去来自由地位，明眼人犹谓其与菩提大道相距悬远，我辈身为佛子，转眼之间由少至壮，由壮至老，一生修行，结果把握毫无，到头一口气不来，就成隔世。若堕三途，受苦无量，思之毛骨悚然。所以大家要趁早努力，忠实做人，谨慎做事，脚踏实地，务期了生脱死，自度度人，成就出格大丈夫。至于世上三藏十二部经论、乃至经史子集，翻来复去，说是说非，若不用功，都成画饼。而且随它流转，自己作不得主张，可哀也!”
六月二日，请师开示宗门下用功法门。师曰：“佛经祖语，皆是用功法门。惟宗下用功多云看话头，但以前并不讲看话头，后来禅德教人看话头，乃是见末法时人，妄念纷纭，不得已而教人看话头，以一念克万念，犹以一毒攻万毒也。若上根利智之人，一闻即悟，一悟即了
，且不云有修证，何云看话头?”旋历举佛祖修行事迹，盖恐余略识经典大意，不肯用功，不得实用，如画饼不得充饥也。”最后复示要点如次：“一、严持戒律，二、扫除习气，三
、放下一切。如此磨练既久，庶可相应，否则总是不济实用。”又劝看《楞严经》，谓是经说用功方法甚详。
于时湘北战事甫发生，广州敌亦传由粤汉路南面进攻。是晚(整理者注：犹三十三年六月二日之晚也)，师开示大众云：“凡当危疑震撼之际，主事人应拿出主宰来，不可摇惑，并应以最后砍下头来了事之态度处之。则遇任何险难，皆不足以动于中，而心身常放下，真空般若常现前。这样办道，才有下手处。”
六月三日，师开示云：“凡夫之所以为凡夫者，因其迷而不明也。不明就是无明，无明所以迷惑，迷惑就起颠倒错误。本无有我，而我见甚深，因有我而起贪痴，因贪痴而起嗔恨，由是贡高我慢，欺逛嫉妒，乃至种种尘劳烦恼，都由之而生。于是流浪生死，沉沦苦海，无有出期。圣人之所以为圣人者，以其觉而不迷也。因觉故无我，无我则一切贪嗔痴皆不起，一切无明烦恼尘劳永久断除，故得解脱自在，常乐我净。虽然此就圣凡行相言之耳，至于真正大修正(整理者注：“正”当作“证”也。)人，除舍凡夫习气，效法圣人行持外，更应凡圣不取，生死涅槃了不可得即成佛。一念亦不可有，只此正觉圆明，竖穷横遍，常住常寂光净土。故赵州禅师云：‘佛之一字，我不愿闻。’”案：师当时开示极圆满透彻，余所记不能
尽其万一，且不免有误，犯出于己意者。
六日，师说戒律当谨守。云：“昔有一大国王，深明佛法，以犯杀戒，屠戳别国人民，堕落三途，变野狗等身，受苦无量。”晚，开示云：“参禅为佛祖所传明心见性成介之唯一正途
，古人看一个话头，卒明心地者不可胜计。但须有冲天之志，铁石心肠，不错理路，方得有成。若理路稍差，立志不坚，即不得成就，甚至有错因果者，不可不慎!”案：当时所示至确实恳切，惜不能详细照录也。
七日，师开示云：“佛说一切法，盖为一切心。因众生有种种心，故佛说种种法；若众生无一切心，佛亦不说一切法。佛称大医王，如医生治病，病有多种，故药有多种，依病发药，以除病苦，若无病则不当吃药。修行亦复如是，如有病吃药一样。释迦佛说一切大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。若离妄想，则一切智、无师智，自然现前。佛所说法，即为众生除妄想执着，若无妄想执着，则众生本来是佛，又何必修行。只以众生自无始以来习染过深，迷懵颠倒，流浪生死，不得出离，不得不依佛所说法修行，以求解脱
，而证本有佛性，今大家在此修行，应该努力，以免虚度光阴，后悔无及。”
八日，师开示云：“古人求法办道，不惜身心性命，为明己躬大事，真如一人与万人敌。于今我们打盹过日，对生死大事毫不关心，不惟无究明已躬大事之日，且亦不成求了生脱死之样，自欺欺人，深可痛叹，唉！佛法如此，哪有重兴之望！
九日，师开示云：戒律重要，详说道理，竟举一公案：“昔有比丘于终南结茅，日经一土地祠
，土地示梦富人曰：‘烦君于我祠前修一照墙。’富人问故，曰：‘某比丘日日过我庙前，我须迎来送往，故请以墙遮之。’富人诺之，及将兴工，又梦土地曰：‘墙不须造矣。’富人又问何故，土地曰：‘此比丘已犯盗戒，吾不必敬礼之矣。’富人乃于祠前候此比丘，问曰：‘汝曾盗他人物否?’比丘曰：‘我安得有此事？此说何来？’富人以土地语告之。比丘自思：并未盗取人物。后忽忆及一日经过荷池，花香扑鼻，欲拍（整理者注：“拍”当作“拔”）枝回去，未果。乃悟此一念，已犯盗戒，遂深自忏悔。”又云：“修行人须通身放下，凡圣情忘，用功方有下手处。”
又曰：“要视众人之事如自己之事，才能树立威德基础。”
十一日，师开示云：“参禅下手工夫，就是诸方常说的看佛是谁这个话头，万缘放下，死心塌地，昼夜六时，行住坐卧，起居饮食，屙屎撒尿，搬柴运水，迎宾待客，总不离开这个话头。怎样看法呢？先念佛数声，看此念佛的究竟是谁呢？若说是口念的，我死了口还在，何以不能念呢？若说是心念的，这个心是不是我这肉团心呢？若说是我这肉团心，则我死了这肉团心还在，何以不能念呢？故知念佛的不是肉团心。既然都不是，这念佛的究竟是谁呢？如是就起了疑情，疑情一起，那末，别的妄念就自然没有了。这样还是粗想，这是使万念归于一念
。到了万念归于一念，只有一个疑情，再无别的杂念时，这就是用功得力之时了。于是努力向上参去，看此念佛的究竟是谁。一旦万念顿绝，瓜熟蒂落，豁然开悟，打破疑情，见了自己本来面目，如人饮水，冷暖自知。这就是细参，这就是参禅的下手工夫。大家相信此一法是了生脱死、成佛作祖的路头，就要打起精神真参实悟，不要虚度光阴呀!”十四日，师开示大乘、小乘及渐通别圆用功之道，繁简迟速，天壤悬隔。云：“大乘圆顿之机，悟心即了，所谓见性成佛，禅定解脱，皆所不论，体用如如，无在而非道，说个修行，已是多余的事。宗下参禅，就是顿超法门，就是直指人心见性、立地成佛，更无一切罗嗦。后世说看一个话头，实是不得已。因末世行人根钝障重，妄想纷纭，不得澄清，于是不得已教看一个话头。如人身上已生疮毒，不得不敷药令脓头出来，待疮毒已愈，再不贴药。如人本无疮毒，更用何药?看话头亦复如是。只因凡人妄想难除，不得不用一话头来抵抗。若是利根，了知自性本来清净，本自不生，亦无生灭，本来是佛，直下承当，全身负荷，顿证本真，立成佛道。一了一切了，一通一切通，那里会有许多罗嗦呢？”
十五日，师开示三界不安，犹如火宅。因谓世人在苦不知苦，因不知苦，所以不能出离，常以世界上的乐，因为乐事(整理者按：此处表述欠清，其意盖谓“常以世界上诸苦为乐”。)。
十九日，师开示云：“人苦不知苦，若真知苦，则应依佛所说法，急求除苦，除苦之法良多
，佛说八万四千法门，无一不可以除苦得乐，即如吾人每日两餐所念供养咒，供养清净法身毘卢遮那佛、圆满报身卢舍那佛、千百亿化身释迦牟尼佛，即是供养自性三身佛。法身、化身、报身三佛，为自性所本具，觉悟过来，当体即是，不假外求。如若不信，即佛在汝边，亦无办法。”
二十日，师开示云：“心佛众生，三无差别，只缘众生自迷，不能见自己如来藏心。勿再妄想
执着，随业流转。须知人之本心本性，在圣不增，在凡不减。如同一真金，不论造像、造器
，形虽不同，金体无异。如悟自体不异，造作由己，也要知佛之为佛，以其觉也；众生之为众生，以其迷也。除迷复觉，惟在觉照。觉幻幻离，幻离即觉；二六时中，觉照不已，终成大觉。宗下向上一著，即是如此。”*所以我佛出现于世，原为开显指示众生本具如来藏心
，与佛无异，令其了悟，进入如来藏心。
二十二日，师开示云：“修道不难，但能放下万缘，人法双绝，四相皆空，平平实实做去即得。”并举某僧行相为例，其人耳聋，目不识丁，貌极苦恼，由师度脱者。
二十三日，师开示谓有道无道，明眼人一看便知。并举某某评某邑令、某僧，评某长老之骨为证。
二十四日，师召寺中四众训话，略谓“时局日益紧急，生死自有命定，躲脱不是祸，是祸躲不脱，大家毋庸惶惧忧虑，可安心在此，勇猛办道。兹有数事告示大众，望深信而笃行之。一者从今晚起，每日早午斋后及晚香时，齐在祖殿同念观世音菩萨一枝香，一日三次，普为大地众生消弭劫难。二者重要行李收藏起来，寄居男女居士皆装成僧尼模样。三者敌人或匪或盗，万一来此，大家照常安居，毋庸惊恐，和平相待，勿与计较。彼若要东西或粮食，任其拿去，不必与争。”大家听已，皆静心安居。自廿八夕起，全寺僧俗在祖殿齐念观世音菩萨。至三十日，师开示凡三次。第一次讲说举行念观音祈求息灾救民缘起，及观音菩萨本迹与灵感，大略根据《楞严经》。第二次说观音灵感事迹。第三次说念观音之方法：一、至诚利众；二、心口相应；三、反闻念性。
七月二日，师开示云：“傅大士曰：‘有物先天地，无形本寂寥；能为万象主，不逐四时凋。’此物即诸法实相，一切含生所同具，在凡不灭，在圣不增，所谓心佛众生，三无差别。众生若能放下识情，显了真性，即是见性成佛。上根利器之人，一闻即悟，即悟即证，不假修为，说修行都是不得已也。”
三日，大众急念观音后，师开示云：“敌人之不退，国难之不消，固由众业所感，亦由吾人平日缺乏道德，临事不够诚心，大家须力行忏悔，具足诚心。”
五日，师开示云：“佛菩萨岂要人念？只缘众生障重，佛菩萨指示种种法门。念佛菩萨圣号，不过令众生澄清妄念，彻见本来耳。所谓清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于妄心，妄心不得不净。盖人如果以一菩萨之圣号，都摄六根，净念相继，则当下自与佛菩萨无异。”
六日，师开示心即是佛，放下一切，立地成佛，平常心是道，要能直下承当，及善于保养道体等等圆顿道理。
七日，师开示云：“修行须放下一切，方能入道，否则徒劳无益。要知众生本妙明心，原与诸佛无异，只因无始以来为妄想尘劳百般缠绕，不能显现，所以沉沦苦海，流浪生死，不能出离。诸佛悯之，不得已开示种种修行法门，无非令众生解脱。所谓放下一切，是放下甚么呢？内六根、外六尘、中六识，这一十八界都要放下，其他名利、恩爱、毁誉、得失，乃至一切财物、性命都要放下。总之，身心世界都要放下，因为这些都是如梦如幻、如电如泡，无可留恋，执之即成障道因缘。故统要放下，连此放下之念亦无，一放下一切放下，一时放下、永久放下、尽未来际都放下，如此放下干净了、长永了，本妙明心显现，即与诸佛无异。”说毕，并举例以证明之。
八日，师开示云：“若明白了如来大意，则只要保养，随时随处，无不是道。若不明白如来大意，则是懵懵修行，随时随处皆有堕坑落堑之虞。”并举鹿足仙人恨天致旱及饮酒贪色犯戒公案为证。
九日，师开示修行必须无我，以此身心奉尘刹。并举持地菩萨，及修滇缅路高山上之某菩萨为例。
十日，师开示云：“古人曰：修行有三不足，不足食，不足衣，不足睡。不足食，取止饥不宜过饱，更不能求美味；衣取御寒，宜服粪扫衣，更不能贪求美备；睡取调倦，不宜久睡。盖久眠长愚痴，多衣增挂虑，过饱不便用功。”
十一日，师开示云：“修行须别真伪邪正，不然差之毫厘，失之千里，不惟徒劳无益，且错因果。昔常有人做到坐脱立亡地步，或金骨子成堆，犹被正眼人目为邪魔外道。何况不明如来宗趣，盲修瞎练，背道而驰者乎？所以古人修行必依止善知识，有所发明必经大善知识印可，方为正道。”
十二日，师开示云：“古人曰：修行容易习气难，习气不除总是闲。吾人修行，究竟所为何事？原不过出离生死。但习气是吾人羁绊，若习气毛病未除得尽，生死必然难逃。即如圆泽禅师那样用功，仍不免落入胞胎。今人习气毛病，毫不打算扫除，那里有了生脱死之分呢？”
十三日，师开示大众：“要注意僧仪，上殿合掌当胸，五指并拢，两掌心贴拢，中间不可离开，此为转十恶为十善之义。二足成八字形，身体正直，眼观鼻、鼻观心，两眼不得张大，不得左顾右盼。此等僧仪很是重要，且为除习气之重要事件。”
十五日，师开示云：“世间不明佛法之人，往往以善因而招恶果。如各地乩坛常假托佛祖语言劝世，但其中常有颠倒本末、错误因果，致成妄语欺人，或谤佛谤法者，深可惧也。”
十六日，师开示云：“吾人念观音圣号，久而国难民灾不能消除。一由众生定业所感，难以移易；一由吾人心未至诚统一，效力不大。望大家从此要至诚恳切，并念念观自在。”
十七日，师开示云：“真心为无价之宝，贤愚凡圣、天堂地狱、秽土净土，皆由他造作。佛祖教人显了真心，证自性佛。人能将种种习气断尽，则真心自显，自佛即证。”
二十三日，师开示云：“从释迦佛应世起，正法千年，像法千年，像法后为末法一万年。正法时期，闻法悟道者遍处皆是；像法时期，闻法悟道者亦有所在；而今末法时期，人根陋劣，心术浇薄，漫说众人，即出家僧人，亦是有名无实，并且不知出家为何事，根本上谈不到修行，证道者更无一闻矣。佛法至此，那得不衰？真堪痛哭！”
二十五日，师开示云：“诸人望我开示，其实佛菩萨及祖师对诸人时时在开示也。每日殿堂课诵各种咒愿，及钟鼓磬锤等，无一非佛菩萨祖师至精至贵之语声。诸人若能耳闻、口诵、心惟、行笃，成佛有余，岂待多说？说若不行，说亦无益。”
二十六日，师开示云：“妄念人人皆有，然妄念起时，我自知之。知而不随，是谓不相续，不相续则我不为妄转；纵有妄念起灭，亦不过如浮云之点太虚，而太虚固不变也。佛说一切法皆为对治妄念，妄念若无，则法不必用。然凡夫流浪生死，无始劫来习染已深，若不假佛法修治，则生死无由解脱。但习那一法就要尽此一生习去，不可朝三暮四，徒费心力。”又曰：“今生能做和尚，皆是过去培有善根，否则必不得出家做和尚也。和尚不是穷苦人做的，若是穷苦人做的，何以乞丐不做和尚？和尚不是富贵人做的，若是富贵人做的，何以未见富贵人去做和尚？有的居士于富贵功名也能放下，也能吃长素，也能打坐，也能礼佛诵经，对佛法也能懂能讲，但要他做和尚则不肯也。足见做和尚不容易，那怕就是一个苦恼和尚，都有他前生的栽培。不过，既已做了和尚，就不可虚过，到宝山空手而回。”
二十七日，师开示云：“古人说：人寿不满百，常怀千岁忧。贪名贪利，终身忙碌，为己、为子孙，一到腊月三十大限到来，总是一场空。转过身来，得人身者少，堕三途者多。故吾人今日披得袈裟，实由前生栽培，即当猛省努力，不可轻易放过，必于此生了脱生死，以除永久尔后重苦。否则，袈裟下一失人身，则过去之栽培、今生之劳苦，皆成白费，岂不惜哉！”又曰：“了则业障本来空，未了还须偿宿债。梁武帝前身为樵夫，以取笠为佛像遮雨，又以鲜花供佛，遂感得做皇帝之报。惟以逼死一猴，致遭侯景之叛而死。虽有菩萨化身如志公等拥护之，亦不能解其定业。虽然罪福惟心所造，了则本来空，故修行人不可不求了脱也。”
二十九日，师开示云：“修行必须识得心。古人云：人若识得心，大地无寸土。要知为圣为凡，成佛做众生，皆是此心。此心不明，修行无益。此心向何处找寻？但能放下万缘，善恶都莫思，一念不生，即真心现前，此心一时现前，时时现前，永远现前，不为尘劳污染，即我是现成之佛。”
三十一日，师开示心即是佛，放下即成之理，至圆至妙。并举飞钵禅师神通妙用，不可思议。
八月一日，师开示谓说法者必因有听法受法者而说，若机不相应则不说，说亦无益也。
二日，师开示：三界不安，犹如火宅，了生脱死，实为重要。非大加忏悔，勇猛精进，刻骨铭心，不容易得到了脱。并广引前生出家苦修、来生得福招堕者为证，闻者悚然。
三日，师开示云：“十法界唯心所造，四圣六凡，皆是自作自受，大修行人惟愿成就阿耨多罗三藐三菩提，余皆不取也。”又详述三界六道轮回事理，苦乐升降因果。
七日，是日为旧历六月十九日。师开示云：“观音菩萨于长劫前已成佛，现在二月十九日、六月十九日、九月十九日是诞辰、成道、涅槃等日，乃出自《香山记》，盖观音化身也。”
十日，师开示云：“凡情不尽，习气不除，终不能成佛。命根未断，妄念仍起，生死真不得了。故修行非用实在功夫，将凡情习气及命根彻底掀翻不成。”并举释迦佛往劫及因中种种苦行为例。
十二日，师示众，痛论生死事大，无常迅速，一失人身，万劫难复，此身不向今生度，更向何生度此身之旨。言之痛切，闻者悚然。
十四日，师示众：“说一切皆空，理甚明白，世人不悟，迷惑颠倒，真可怜悯。”
十六日，师开示云：“学佛一法，亦易亦难。从言教上解悟，此理甚为容易，所谓言下顿悟。如用功得当，即亲见到自己本来面目，亦不为难。但要得到真实受用，不为一切境界所转，随时随地自己作得主张，能够解脱自在，造次颠沛都能如是，那就非年久月深、无明烦恼断尽、习气毛病扫清不可。由事上磨练，确实证悟，此则为难也。又断无明烦恼，除习气毛病，莫若严持戒律；戒律清净，无明烦恼习气毛病自除。若不持戒律，纵修习有成，亦是天魔外道。”
十七日，师开示云：“参学者有三要：一者要有好眼目，能辨邪正；二者要有好耳，能分清浊；三者要有大肚，能包容一切。具此三要，参学者方能得实益。否则自己无主，为他所转，未有不上当者。”又谓《心灯录序》记梦事及全书皆只言此“我”，不妥。
十九日，师开示云：“心佛众生，三无差别。吾人本来是佛，何以佛有无量智慧、无量神通、无量光明，而吾人无之？良由吾人自己不信自己，把自己作贱，所以开的众生知见。无明烦恼、贪嗔痴爱、贡高我慢、欺诳嫉妒，种种迷愚，将自佛盖覆，不得现成。因此，佛制戒律，就是要佛弟子遵守，藉此除却一切习气毛病。习气毛病一除，佛性现前，自然成佛。”
二十二日，师开示“放下十八界，独头一真如”之理事，至为详晰。是日，中和于散香后，至方丈顶礼，陈述四根本大愿：一者消灭无量劫罪孽，二者证遍法界三身，三者严净十方世界，四者普度一切众生。四此生志愿：建设新宁远，建设新湖南，建设新中国，建立新世界。师对于根本四愿赞成；对于此生志愿，谓做不到。并说明人心复杂、众生难调，及自古以来兴败成亡、以善因而招恶果，种种情形，意欲中和速了生死，急求出离三界，果有愿再来不迟。
二十三日，晨起于诸佛菩萨前荐香礼拜，礼辞虚老和尚及大众。出山门时，师嘱云：“若不赴渝，在家无事，可再来。”余应诺。智慧和尚述虚老和尚异事，云：“一日，戴季陶居士率男女老幼多人礼和尚于南华寺，和尚以一小壶水轮酌三周未尽，以一叠瓜子遍散诸人不竭。及大众辞出，以烛于大风中照大众，由方丈室出山门，火不熄灭。众皆心异之。”又云：“某巨室有怪异人，不敢居，旋迎和尚居住，自此无复变异。初来云门时，遇狐跪伏，和尚为授三皈依，乃去。”