八正道

八正道是：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
1．正见即对四圣谛的正确知见。换句话说，就是对自己的如实了知。正如《边际经》所讲，此谛理与人的六尺之驱相关。
佛教的关键就是此正见。
2．了了分明的正确知见导致清晰思维。因此八正道之二就是正思维。正确的意志，或正确的志趣都没有能真正表达巴利文原意(samma-samkappa)，正确的意念或正确的观念也许更切原意，正思维可能是最合原意的等同词了。
由于缺乏更好的途译词语，samkappa可以被称作为最初效应(寻)的心智境界(vitakka)，这一重要的精神境界消除错误的观点和思想．促使其它附属道德达至究竟。
人的思维能玷污或纯净自身，人的思维塑造了个人的品质，驾驭一个人的命运。善思维趋于使一个人高尚。同样的，恶思维导致一个人的堕落。有时候，一个念头大可摧毁整个世界。
正思维起着双重作用，即去除染思维，发展净思维。正思维有三：
(1)nekkhamma，舍离世间之乐或自私，对治执着、自私或占有。
(2)avyapada，慈、善、仁爱，对治嗔、憎或恼恨。
(3)avihimsa，无害、悲悯，对治残忍或无情。
这些善恶的能量贮藏于一切众生之中，只要我们还是凡夫俗子，在任何一个意想不到的时刻，这些染污（恶）之力就会以惊人的力量显露出来，一旦被全部铲除，即得阿罗汉果，此人的意识之流得以圆满清净。
在此迷妄世界中，执着和嗔恨，再加上无知是一切罪恶存在的主要原因。“贪欲是整个世界的敌人。由于贪欲一切罪恶得以接近有情众生。当此贪欲受到某种因素的阻碍时，它就转化为强烈的忿恨。”
一个人不是执爱悦人的外界，就是厌离可恶之物。由于爱执，人们沉满湎于物质享受，想方设法满足自己的欲望。由于嗔恨，人们回避可恶之物，甚至不惜毁灭它们，因为它们的存在就会引起恼怒。一旦人们因内在的如实之智抛弃了自我，那么贪执和嗔恨就会自然消亡。
《法句经》第二百五十一偈言：
无火如贪欲，无执如嗔恚，无网如愚痴，无河如爱欲。
正思维有三种形式：
(1)、nekkhamma，在攀登精神阶梯的过程中，人们一步一步地放弃对物质快乐的粗细执着，正如成长的小孩逐渐丢开漂亮的玩具。作为小孩，他们不能被要求具备成人的理解力，他们也不可能完全相信短暂快乐的无益。成熟后，他们开始明白了事物的真相，因而自觉自愿地扔掉他们的玩具。当一个精神探求者，精进不息地修习禅定和静虑，不断向上奋进时，他认识到追求低下的物质享受的无益，以及抛弃它们之后而获得的幸福、圆满无着之法。“于此世界，无着为乐，超越一切感官乐趣亦为乐”，这是佛陀最早教法之一。
(2)、avyapada，另外一种最难控制的感情就是恼怒、厌恶、憎恚和嗔恨。它吞噬着发火者本人，同时也毁灭他人。巴利语avyapada原意为非恶意，它同对一切众生无有分别之心、完美至上的慈爱和善念(metta，梵语maitri)相对。满心流溢着慈爱的人不可能对任何人怀恨在心，正如母亲看待孩子如同自己一样，且不惜自己的生命加以保护。精神道路的探索者追随中道，慈爱为本，自他平等。佛教的慈爱包容一切众生，动物也为其所摄。
(3)、avihimsa或karuna。无害或悲悯为正思维的第三种也是最后一种形式。
悲悯是一种美德，她使高尚者的慈爱之心为他人的痛苦而颤抖。同佛教的慈爱一样，佛教的悲悯也是广阔无限的，它不局限于同一宗教徒，同一民族，同一类人。有限的同情不是真正的悲悯。
悲悯之人象花一样温柔，他无法忍受他人的痛苦。有时为了减轻他人的痛苦，他甚至会牺牲自己的生命。每一个本生故事都很清楚的表明，菩萨致力于帮助痛苦和不幸之人，尽全力使他们得到幸福。
慈爱母亲的身口意总是旨在解救她生病孩子的痛苦。而悲悯就有这样的特征，它具有难以忍耐他人受苦受难的属性，它的表现形式为彻底的无暴力和无伤害，那就是悲悯者表现出绝对的非暴力和无伤害。痛苦之人孤独无助的情景是实践悲悯的最好助缘。悲悯的至上圆满就是消除一切形式的残酷，悲悯的直接敌人就是残忍无情，它的间接敌人就是一般的忧伤。
佛教的慈爱对贫者或富者都有感召力，因为佛法教导信徒要提高低贱者，帮助穷困者、需求者和不幸者，照顾病者，安慰痛失亲人者，同情罪恶者，启迪无知者。
悲悯是出家、在家佛教徒的根本原则。
阿度斯黑克勒在谈到佛教的无害时写道：“印度的和平主义在佛法中得以彻底表现。佛教教导人们以无害对待一切有情。它甚至禁止在家信徒参与制造买卖武器，生产毒品和酒类产品，战争或屠杀动物等事。”
佛陀这样劝诫他的弟子：“于此，诸比丘，无论他人怎样谈论你，有理无理，正当非正当，礼貌或野蛮，理智或愚蠢，善意或恶意，诸比丘，你必须如此自我修习：我们的心应保持平静，绝不口出恶言，心中常存慈悲，不养恶念，以永不沉落的慈爱心流摄护每一个人，由此而推进、我们应以持久、广大、无边、无量、无憎的慈爱照耀大千世界。”
摆脱了自私欲望、嗔恨、残忍之人的生活圆满安乐。他们的内心流溢着无我、慈悲的精神。
这对自己和他人都实在是一可喜可贺之事。
3．由正思维而产生正语，去除谎言、谤言、恶语和绮语。
致力于铲除自私贪欲之人，不可能为了任何自私目的或意图而放纵于谎言或毁谤。他诚实、信得过，不断发现他人的善美，而不是欺骗、诽谤、谴责或分裂其同事者。无害之心生慈爱，不可能引发首先贬低自己的品德，然后又伤害他人的恶语。他所说之言不但真实可靠，甜蜜动听，而且有善益，有意义。
4．接下来就是正业，戒除杀、盗和邪淫。
此三种恶业是由贪欲、嗔恨和无明而产生。当精神探求者的思想逐步消除了这些因素时，染污习气则得不到显现。他将不会以任何借口进行杀、盗。心灵的纯洁将使他过着清净的生活。
5．身、口、意三业清净之后，一个有精神追求的在家居士将致力于净化自己的生活，远离五种生活方式，即贩买武器、贩买人口、出售肉食－－旨在屠杀饲养的动物，买卖酒类和毒品。
虚伪之行被认为是出家人的邪命。
严格地来讲，从阿毗达摩的角度说，正语、正业、正命是指三戒(virati)，而非相对应的善德。
6．正精进包括四个方面：
已生之恶令消除，未生之恶令不生；未生之善令生起，已生之善令增长。
在八正道中，正精进占很重要的位置。只有通过自己的不断努力，而不是仅仅地旺依他人，或供奉祭祀，一个人才能得到解脱。
一个人身上有罪恶的垃圾堆，亦有善德的贮藏所。通过努力，他清除了垃圾，培植了善德。
7．正念是对身，受，思，意根进行不停的意念。
对此四事的意念趋于消除欲望，以及所谓的快乐、恒常、不死之我等错误概念。
8．正精进和正念导引正定，即制心一处。
以渗透智观，一心不乱作为一种强大的助力，使人如理知见事物实相。
于此八正道中，第一二合为智慧(panna)，三四五为戒(sila)，最后三个为定(samadhi)。
正语          正精进          正见
正业     戒   正念    定               慧
正命          正定            正思维
根据修习次第，戒定慧为修道的三个阶段。
严格来说，从圆满方面讲，这些构成八正道的因素，意味着八种心智素质(cetasika)，它们共同存在于旨在趋证涅槃的四种圣意识(lokuttara)中。它们分别是慧根(panindriya)，寻(vitakka)，三戒(virati)，精进(v　rya)，念(sati)，制心一处(ekaggata)。
所有这些代表了解脱的追寻者努力进取解脱的心态。