解惑录
问：为什么我见现在的老和尚们临终时病得多？如××法师、××法师、××法师等，这都是现今中国最著名的高僧呀～～
晓：佛教就说生、老、病、死，死前就是病，这是自然的现象。没什么值得你奇怪的呀～～
问：我看过高僧传，上边儿记载的几乎都是不病，有害病而终的，但不多。
晓：人都是差不多的，古人与今人一样。你看的那只是书上那么说而已。
问：你该不会说高僧传记载也不可信吧～～
晓：你们可真是蛔虫。
问：你是现在僧界知名的怀疑论者，当然知道了。
晓：这可是个恶名。我只是说尽信书不如无书，我们不能做书本的奴隶、做古人的奴隶，对书上的东西我们也得有自己的看法，这样才对得起我们好不容易才得到的人身。
问：就算古代的高僧也病故的居多，我也还想问问这是为什么？
晓：这是因为你有病。物以类聚，人以群分，所以你老看见人家的病～～这本来是很自然的现象，可你觉得它奇怪，这说明了你对佛教有误会。我们不能有这样的观念╠╠
我信佛了、出家了，就不该有病，病是常人有的。这观念要不得。
问：比如说一个小孩子若身体太差，父母会把他送到庙里，托菩萨的福，他就能活下来了。
晓：你说的这个其实只是心理安慰而已。身体差并不是说就养不活，只不过是父母害怕养不活而已。不送到庙里也是行的。
问：若老和尚们修行一辈子最后还是与常人一样的话，那一辈子的功夫岂不是白费了？
晓：功不唐捐，做什么都不会白费。我们不能因为他是老和尚就说他修行一辈子，其实老和尚也大多是做了一辈子光头俗汉而已，所以他与常人一样。修行其实事情很少╠╠读经典、修禅定，如此而已，只有这两件事儿，其他的很难说不是沽名钓誉。
问：讲经说法呢？
晓：这是读经典呀～～另外，读经典、修禅定最好是加上个“常”字儿。
问：为大众操劳呢？
晓：培福报而已。不过佛教教团其实也是一个“社会”，需要各种各样的人。
问：若人家是菩萨呢？
晓：菩萨是“觉有情”，“觉”是使动词，“觉有情”就是使有情觉悟。在哪个论坛上我记不清了，有个人回我说是“觉悟的有情使有情觉悟”，他的这个说法是不对的。佛教是从能上说的、从愿上说的，所以，你只要发心希望有情觉悟，就是菩萨，也就是说，任何一个发心的人都可以称菩萨，你也可以，他也可以，我也可以，观音也可以，不过我们是初发心菩萨，观音是圣位菩萨。
问：菩萨为大众操劳是什么？
晓：净心操劳是“福德”，杂心操劳是“福报”。
问：大菩萨也害病。
晓：如维摩诘的病就是示现了。还有的有病也是好现象。这是度轮法师说的，他说，当一个人没有修行时，业障什么时候想找你都行，随时可以找到你，现在你有修行，修行好了，要出离三界了，业障就得赶紧找，它怕你赖帐，你要是出了三界，它就找不到你了，所以要在你想出三界但还没有出得了的时候找上你的门，这时你就表现出病来，这是好现象，说明你快要出三界了。当然度轮法师的说法不严禁。现在往生法门比较流行，老和尚们也有这种情况。
问：他病时难受得要死。
晓：病痛、病痛，病苦、病苦。难受是正常的。不难受还叫病吗？
问：不是说念佛能治病吗？
晓：这个事儿我以前说过的，念佛治病其实是这么回事儿：佛教有广义与狭义之分，广义的佛教包括五明╠╠声明、因明、工巧明、医方明、内明，声明是音韵、语法、方言等知识，工巧明是指技术类的知识，医方明是指医药学，内明是佛学，狭义的佛教只是内明。念佛治病是指广义的佛教，你有病了就来学佛，佛教中有个医方明，凭医方明可以治病，这就是学佛治病，而不是说你有了病就往这儿一坐大声地念阿弥陀佛，说这样就可以治病，这是错误的，这样你是在等死，然后你回过头来抱怨说佛不灵，你不怪自己却怪佛教，佛教就是“因你而病”了。
一般来说，你有病了才来学医方明，这就已经有点儿晚了，所以你最好去找医生。这个道理我以前就说过了。
问：为什么祖师们在翻译咒语时尽用些冷僻字，这是为什么？
晓：因为人都会思维，这是自然而然的，佛教说这叫“法尔俱思维”，人们看见什么都会不由自主地联想，你看见一个字就自然而然的联想，这不是你的刻意，这样的联想就会望文生义。咒语本来是起什么作用的？是起定心的作用！心要是不专的话就定不下来，这就像道士画符一样，你必须心极度的专，你要是心一不专你就画不对了。咒语也是这样，你要心一不定，就念错了。所以，用极度冷僻的字儿就是帮助你定心的，切断你那不由自主的联想的，这字儿极度的冷僻，你就难以联想。
问：咒语可以使人开智慧。
晓：是的，念咒你就得把心定下来，由定就可以发慧了。注意，我的意思是定是发慧的必要条件而不是充分条件。
问：法师你怎么看待人生佛教？
晓：这才是瞎扯淡。本来佛教已经世俗化得没有多少佛教真义了，这人生佛教简直使得佛教庸俗化了。
问：实在来说，对于你们佛教的结缘、供养我一直闹不明白。
晓：别说你了，我还闹不明白哩～～
问：给他点儿钱或者东西，就说结缘了供养了，来生是得什么报呢？
晓：你不是佛教徒谈什么来生，说今生不好吗？
问：佛教不是老把来生挂在嘴上么～～
晓：那要看对谁了，对你就不说来生了，就说今生。请佛教徒把耳朵捂住别听。难道真的结缘、供养是无所求么？大部分不是的！有钱能使鬼推磨，给你结缘、供养大部分是在心中暗着念叨╠╠小鬼、小鬼、小鬼……这是在让你给推磨哩！所以一般来说我不接受，为什么？拿人家的手短！世上根本就没有免费的午餐！有时候你看当时他给你结缘、供养时并没有求什么，但人都是有情，谁也免不了，他这供养、结缘是感情投资，放长线钓大鱼，更可怕。
问：你这是对佛教的污蔑？
晓：咋搞的，我让你们把耳朵捂住你偏不捂，麻烦了不是～～
我说的都是现实，而各位看到的、听到的都是理想状态。比如，某老板供养大和尚，一次又一次，每次都是五百、一千的，虽然说这钱不是十分的多，但比一般信众还是多得多的，这老板每次也都没有向大和尚提什么要求，大和尚就对他另眼相看。后来老板干脆送大和尚一辆依维柯，一辆依维柯值多少钱？大概值十多万吧～～有人提醒大和尚，大和尚满不在乎╠╠他送给我我咋不要，送给我还不是庙里用了？再说我一个穷和尚他还能图出点儿啥～～
再后来，老板来少了，说生意场上的事儿，有赚有赔，这会儿赔了，最后终于来向大和尚开了口，说厂子要倒闭了，请求大和尚拉一把，求呀求的，求得了大和尚三百万，只一张白条就这么三百万没了。后来打官司闹帐也没有要回来。收供养的时候你就小点儿心。
问：你说的这是富豪、大老板，一般信众不这样的。
晓：大人物做大坏事儿，小人物做小坏事儿，大人物大坏蛋，小人物小坏蛋。
问：这算啥话～～人之初性无记。
晓：性无记但稍微有点儿偏向恶。再说了，业不重不生娑婆！
问：出家人是大福田，供养出家人是求福报，这有什么？
晓：应该是求福报，但实际上总变味儿。比如说我在这儿住，你一次来结缘、供养，这是结缘、供养，你要是第二次来结缘、供养，还能说得过去，你要是次数一多，我就得小心了。
问：你这是以小人之心度君子之腹。
晓：我只在书上见过君子，在现实中没有见过一个君子，包括我自己，也是小人一个。因为我自己是小人一个，所以在我小人的眼里一切人都是小人；也正因为我自己是小人一个，所以我作一切都是心安理得，那怕是作坏事也作得坦坦然然。
严格来说，现在的结缘是极其糟糕的，要与人结缘的法师是根本就不懂佛教的缘起，根本就是佛教门外汉。至少可以说他的出离心不坚固。因为给别人东西就说这是结缘了，这是在生死中打滚的缘，不是解脱之缘。还有，布施给结缘大家你要分清，别搅和在一起。
问：世界到底有没有开始、结束？
晓：有。
问：弘一大师说“世界如果有开始，开始以前是什么？世界如果有结束，结束以后又如何？”
晓：弘一大师怎么了？他也有发昏说胡话的时候呀～～我们不能因为这话是弘一大师说的就说是绝对的真理，这几句根本就不通，“世界如果有开始，开始以前是什么？”既然说开始，就不能说“开始以前”，要是有“开始以前”，那这“开始”根本就不是“开始”，“开始”也就没有意义了。（世界）如果有结束，那就没有“结束以后”了。
你问这问题我怀疑你是心术不正，在玩弄文字游戏，这样的问题我完全可以不理睬，可以不回答你的，你这问题该抛入垃圾堆。我不是禅师，不然的话你要挨三十棒的。三十棒一打，一通喝斥，把你的外向思维寻求截断就完了。
有一首歌叫《竖穷横遍》，中间说，“时间如有开始，开始前是什么？时间若有终了，终了后又如何？”你说的是不是这个？
问：是的。
晓：要是这个的话，这歌根本不是弘一大师的歌，是黄维楚的。
问：那你说我们有没有生死？
晓：我要是禅师就好了！这就是我惹出的麻烦。我告诉你，有生死！
问：那么，生以前是什么？死以后又怎样？
晓：生以前是前生，死以后的来世！就这么简单。
问：经上可是说没有生死的。
晓：胡扯，佛教是让你了生死的，没有生死让你了什么生死？
问：……
晓：往下说呀。
其实我懂得你的意思，毕竟我在佛教中已经混了这么多年，佛教中的这点儿机峰，我见得多了，你玩不过我的，禅宗不是吹的，那是真功夫！你只凭看几本禅书就敢出来卖弄也是够胆大的了。是的，最后没生死可了，没涅槃可证，但那是圣人境界。有境界支撑你才可能“自性流露”，这样才理直气壮，你现在没有境界支撑，还不行的。凡夫说圣话永远是不行的。在圣境中才是没有开始与结束，没有生死的。
问：为什么说释迦牟尼的圣言量还得回头论证，比如说诵经延生之类的。
晓：那是论证给我们看的。我们有自己的想法，释迦牟尼有亲证的境界，释迦牟尼把他亲证的境界说了出来，我们不相信，于是才论证给我们看看。
问：你曾说过释迦牟尼说出的东西也是假安立的。
晓：怎么了。
问：既然假的有什么好论证的？假的能够论证成真的？
晓：这问题我想你看看世间就知道了。一个伟人说了句话，于是那些社科院的专家们就会来论证这话是多么多么的正确。然而再过上多少年后，你可能会发现当初伟人的那话是错误的。
问：你的意思是不是说释迦牟尼的话也是错误的。
晓：你别歪曲我的意思，我没有说释迦牟尼的话是错的。语言有它的局限性。我们知道，释迦牟尼的话就象镜子一样，释迦牟尼的这面镜子是平面镜，所以像最接近真实，与真实毫无二致，我们的想法也是象一面镜子一样，我们的心不静，心不静就是说我们的镜子是哈哈镜，像与真实的距离相差太大。这时就有些菩萨来告诉我们哈哈镜的原理是怎么样的，让我们力图明白了原理之后，在心目中把被哈哈镜扭曲了的像校正过来，这是学的阶段。修的阶段就是磨镜子的阶段，我们把这哈哈镜重新磨磨，让它成为平面镜。登地的时候就是把镜子磨好了，成了平面镜。这时候的像成了最接近真实的了。成佛的时候就不需要镜子了，那时候是亲证，就知道镜子中的像与真实恰恰是反个儿的。就是说佛本身与他的话不一回事儿。
问：为什么念佛菩萨名号是修行而念某甲不是修行？
晓：在很久以前我们的老先人就在给佛菩萨作广告了，说佛菩萨的境地怎么怎么的好，说念佛菩萨的名号可以得多大多大的功德、福报什么的，这广告已经深入人心了，所以我们就念佛菩萨，说念佛菩萨的名号是修行。要是我们从现在开始就给刚晓作广告，一直作，生生世世作，说念刚晓的名号可以得多大多大的功德，刚晓的净土怎么怎么的庄严等等，过上几百年后人们就会刚晓刚晓地念了。
问：佛菩萨的广告骗不骗人呢？
晓：深入人心之后你根本就不想这些问题了，你只会千方百计地去找理由论证佛菩萨的广告是如何如何的真实。
问：我傻呀～～
晓：对，你还别不服气，我们实际上都是傻瓜。
问：佛菩萨不说谎的。
晓：你怎么知道佛菩萨不说谎？
问：经过多少祖师大德验证过都说佛菩萨不说谎。
晓：这还是证明了你是傻瓜！我们听到别人说念佛菩萨名号可以有功德，我们就这样接受，我们给自己找借口说，这是佛在经典中讲的！或者说，这是祖师大德们这样说的！可是你知道吗，这实际上是你自己决定的！与佛、与祖师大德没有关系。如果别人问你为什么相信，你会说因为这是佛说的。那我要问问，为什么佛讲的你就信呢？佛难道不会犯错误么？你会说，佛怎么会犯错呢，象龙树、无著等祖师大德，他们花了很多的时间，证明了佛是不会犯错误的。我就要再问问，你怎么知道龙树、无著这些祖师大德没犯错误呢？你会说你的老师告诉你龙树不犯错误。会不会是你的老师犯错呢？你不相信你的老师会错，为什么呢？因为你相信他。是不是追到了你自己身上？！看，是不是你是傻瓜？宗萨钦哲仁波切就是这样说的。
注意，我只说我们都是傻瓜，我没有说佛菩萨是坏蛋。曾经有人冤枉过我，说我说什么什么的，其实是他们按照我的话做了进一步的推论，他的推论是按逻辑推论的，我的话是根本没有逻辑的。我说啥就是啥，没说啥就是没说啥，不要冤枉我。
问：我要是偏偏想问问佛菩萨的广告到底骗不骗人呢？
晓：这样问的话还是说明你是傻瓜！佛菩萨的广告已经深入人心，你已经与它绑在一起了，你说它骗人不是连你自己也灭了？
问：既然我自己是傻瓜为什么不能灭呢？
晓：我们一直认为自己很聪明，现在却证明出来了我们是傻瓜，我们很伤心。但是，傻瓜就傻瓜吧，傻瓜也没必要就灭了呀～～只要知道了自己是傻瓜，就比不知道自己是傻瓜聪明一点儿了，慢慢来就会好的，不是一灭就好了。
问：你觉得我们基督教怎么样？
晓：我对基督教一无所知。
问：你不是提过不少次基督教么？怎么可能一无所知？
晓：我是骗别人还行，在你们基督教徒面前我还是藏藏拙为好。
问：介绍一下民国时候关于《大乘起信论》真伪的争论好不好？
晓：不好。
问：咋了？
晓：我说不清当时的情况！我只知道个大概。吕徵先生有篇《大乘起信论考证》，对于争论的情况有详细的介绍，你找来看一看。
问：这场争论完全是中国的学者在拾日本人的牙慧。
晓：不是的，根本不是，这争论的大概情况是这样的，日本人主要是争论这本书到底是印度人写的还是中国人写的，而中国人争论的是这本书到底是不是佛典，合不合佛理，所以，这根本是两码子事儿。
再者，说中国人拾日本人牙慧的时间也不对，在中国发起这次论争的欧阳渐是1922年讲《唯识抉择谈》时提出这本书是伪书，在日本是望月信亨于1922年发表考据著作，说这本书根本不是传统说的真谛法师译，望月信亨的观点是到1923年才由梁启超介绍到中国，所以，欧阳渐在开始提出《大乘起信论》是伪书时根本就不知道日本人的观点儿。
还有，欧阳渐在最初根本没有否认这本书是马鸣菩萨写的，说这本书可能是马鸣菩萨在由小乘转入大乘时写的，因为当时对大乘的把握还不够，所以写出了这么一本破书。后来日本人的观点传入中国，他受了影响，又加上他发现《大乘起信论》对《楞伽经》中如来藏的解说是错的，这才对作者、译者有了怀疑，于是后来王恩洋干脆说《大乘起信论》是梁陈小儿之作，就这么争啊争的争了二十多年。不说了，扯起来没个完。
问：噢，我是说成《楞严经》的真伪争论了。
晓：两者也有关系。
问：我见你对如来藏有看法。好象不大感冒？
晓：不是的，如来藏也是佛陀所说，我怎么敢在这儿动土呢～～我没有这个能耐。至于说我对如来藏有看法，是这么回事儿。我觉得我们对如来藏的理解可能有问题，对于如来藏我有我自己的看法。
问：法师，咱们出家人有一句话，叫“出家乃大丈夫所为”，可我确真的觉得咱出家人并没什么呀～～
晓：社会上的人们都认为人家自己很重要，都认为出家人不重要，若只有我们出家人自己也觉得我们不重要的话，那我们就真的不重要了，没有存在的价值了。所以，我们要说我们很重要。
问：这句话有什么渊源吗？
晓：具体的渊源我也没有考证过，不过我曾经在《世说新语》中见过这么一则事儿——
何次道往瓦官寺，礼拜甚勤，阮思旷语之曰：“卿志大宇宙，勇迈终古。”何曰：“卿今日何故忽见推？”阮曰：“我图数千户郡尚不能得，卿乃图作佛，不亦大乎？”
这我估计是最早的。下边儿还有天然的故事，我记不清了，大意是说，天然去赶考，按现在的话说就是考国家公务员，路上遇见一个人，人家问他去干什么，他说上京赶考，那个人就对他说，你是可以做佛的，你要是去做官的话，就太可惜了，你应该去做佛。这就是“做官不如做佛”的来历。
还有欧阳修与王安石的事儿。欧阳修在评五代史时说，五代这百年间没有什么人才，王安石就不同意欧阳修的看法，他说，五代时可以做帝王将相的人多得很，不过都是逃走当和尚去了。
就这几件事儿，促成了出家人的傲。我们不得不傲！我们傲人家还看不起我们，我们要是再不傲的话，还活不活了？
问：傲的话别人不是更看不起吗？
晓：噢！唬人呀～～唬住他们就算了，你一傲他们还认为你一定有东西呢～～不是有个成语叫恃才傲物么？恃才才能傲物，他们看你傲就认为你一定有才。
问：要是没才呢？
晓：就藏拙。当然了，其实人们都知道，佛理是高深的，但僧人是粗鄙的。我们的当家师曾经说过，现在有不少僧人实际上是文盲加流氓。不过佛学院的情况要稍好一点儿。
问：法师，你关于咱们佛学院教育的几篇东西我全都看过了。你好象对佛学院教育并不满意，你现在又说佛学院情况稍好一点儿。那么，你认为佛学院到底该注意什么？
晓：学生的素质，这要注意。西园寺的戒幢佛学研究所的学生好得多，咱们这里的学生还是不行。比如韩老师的梵文课，韩老师说，咱们的学生，已经学了几个月了，还是稀里糊涂，学生们都叫苦，说课上得快了，这几天浙江大学的两个博士生来听课，人家只听了这么几天，这还没有一个星期，今天才是第五天，已经明显地超过了咱们的学生。我们的学生都是初中生，来一个高中生就显得很突出了。就是说我们的文化素质太低了。
问：西园寺的学生到底怎么样？把他们的情况介绍一下吧。
晓：他们的学生情况好得多，在家学生都是大专以上，出家学生也都是其他佛学院毕业的。就是说他们的学生从文化层次上高些。当然，对于佛学院毕业生我是怀疑的。
问：佛学院毕业生有什么可怀疑的？
晓：在佛学院实际上没学到什么东西。学得二不楞子（河南方言，即处在上不上下不下的尴尬境地）。
问：具体呢？
晓：咱可以比较比较。比如说社会上的学校，他们的宗教系，他们学的东西，比如学佛教专业的，他们对于经典的学习很少，几乎可以说对于佛教教义的了解差不多只是皮毛，但他们的基本功很扎实，分析问题、研究问题的能力很强，我们佛学院呢？对于经论的学习比他们要深入得多。现在就出现一个问题，就是说虽然他们对于教义的理解并不深，可他们写出了有水平的论文，当然，这些论文别指望将来入藏，他们的论文主要得力于他们的基本功——分析问题、研究问题的能力。他们抓住一个问题就可以拿来仔细地分析，这就成了一篇蛮好的文章。我们佛学院的学生学的经典，虽然说比他们多，但仍然不够，因为我们对于经论教义的把握还显浅了，象僧肇等那样才算对教义把握住了，就是说，我们佛学院的学生，学得深不深浅不浅，这是最尴尬的。我们基本功比不上社会上的人，对教义的把握又比不上真正的僧人。那么我们该怎么办呢？我想，基本功的训练我们已经来不及了，因为我们都错过了学习的最佳时候，我们都老大不小了，所以，我们只能用笨办法，再下点儿功夫，把教义往深处搞。当然，能不能行呢？拿中国佛学院来说，它的学生出来后，没见一个弄学问的。都是到各地当什么方丈、会长的，当会长、方丈是要斗心眼、耍机巧的，可他们在佛学院学的是中观、唯识、华严、天台等，在佛学院根本不教斗心眼儿。我不是说不需要当头儿的，而是说都是当头儿的就有问题了，我们不但需要当头儿的，还需要其他的人才。
问：当头威风。
晓：我读过巴山的一篇文章，说他在龙华寺问大和尚的病情，客堂执事冷冷地说，有啥好问的，人都不认识了。当方丈咋了，老法师还是中国佛教协会副会长，扭过脸连龙华寺的师父都不把你当回事儿。得有真东西才行！
问：那么干脆还俗吧！
晓：还俗也是大丈夫所为！
问：佛教老说空，可比如这桌子，这是多么的实在，这到底该怎么破？
晓：老说桌子，我已经腻了，你不就是要破色法么～～说桌子没有气魄，咱们说大点儿，说宇宙说星星好不好。我在慈氏论坛上见过这么个帖子－－咱们看某一颗星星，我们看到它，是它发出的光到了我的眼睛这儿，这颗星星离我们有多少多少亿光年远，也就是说，我们现在看到的，其实是多少多少亿年前那颗星星发出的光，在这多少亿年里，星星早已变化了，不在那儿了，或者说在这多少多少亿年里，这颗星星坍塌了、爆炸了，已经没有了。这就很明白，我们现在看到的星星其实是早已不存在的。我们只能说看到了那颗星星，而不能说那儿有一颗星星。换句话说，就是“眼见为相”(就是哲学上的“物像”)，而不是“眼见为实”。
说到桌子其实也是这样，不过桌子的变化我们一下没有觉察出来而已。就是说前一刹那的桌子已经不是后一刹那的桌子，前一刹那的桌子已经没有了。
这样说行不行？
问：法师的几本书，我大致都看了，我注意到你的书中有个概念用的次数特别多，就是“理想化”，现在我见到了你，我想亲自问问法师，你对理想化为什么如此偏爱？
晓：说实在的，我自己也没有注意到我对理想化这个词的偏爱。其实是因为我没话说，可大家又问，一直问，我不得不无话找话，不能让我的嘴停下来，所以你们一直问，我就一直说，至于说偏爱理想化这个词，可能是在我的潜意识中间觉得这个词溜顺吧～～
问：那么法师你能不能给稍微具体地解释一下理想化。
晓：咋说呢～～其实我也是不在意地顺口溜出来的，怎么个解释法？
问：那就说说你怎么看待理想化的问题。
晓：这我不成跟着你转了～～
问：你到我们这来了，也只能客随主便了～～
晓：你厉害！好。是这样的。所谓理想化，就是说它根本就是不存在的，一个头脑冷静的人，是不该相信理想的产儿的，从一开始我们就该知道那是假的。从严格来说，它本就不可能是真的。
问：可你是用理想化来解释佛教的涅槃的～～
晓：行啊～～理想化只是一个概念，一个虚构的东西，在我们这个“真实”的世界里，根本就没有这样一个东西，咱不说佛教，在这儿就说世间的。比如说牛顿第一运动定律，就是惯性定律。定律说，一个物体在没有受到外力的情况下，将保持静止状态或匀速直线运动状态。这个定律有几个词，一个是不受外力，一个是静止状态，一个是匀速直线运动状态。咱们就来看看这三个词，这三个词没有一个是实在的－－你能在世间找到一个不受外力的物体吗？不能！什么东西是静止的？没有！匀速直线运动也是根本就不存在的！这样一来惯性定律的价值在哪里？但你不能说没用！它是经典力学的基石。再比如说质点，质点是没有质量、没有大小的一个点，这是根本就不存在的东西。正因为它们不存在、不现实，所以才有用，用它们可以解释许许多多的现象。
理想化的概念从哪儿来？它来自于我们这个“真”的世界，不过是将我们这个真的世界推到了理想的尽头，理想与现实只有程度的不同而没有类的差别，所以佛教说世间通于出世间，六祖说，离世觅菩提，恰如求兔角。但是我们都把理想化滥用了，结果生出许多恼人的东西。
问：理想化从哪儿来？
晓：因为我们认为有蛇，所以佛说没有蛇，要是你认为有牛，佛就说没有牛。因为你认为有真实，所以佛才说虚构、理想化，虚构、理想化就是“没有真实”。
问：为什么真的事物我们不要，却追求虚构的东西呢？
晓：我们认为是真的，佛陀告诉我们，其实那是虚幻的，而我们认为是虚构的，佛陀告诉我们，其实那才是真实的。就象我们看镜子中的像一样，我们认为是左，其实那是右，我们认为是右，其实那是左。所以，我说的理想化的东西，象涅槃呀什么的，那才是真的。
问：佛说是真的你怎么说是假的？
晓：因为我不是佛。佛亲证了涅槃，而我没有，我没见到涅槃。
问：法师，你会不会算命？
晓：这是我们的基本技能！
问：佛教不是不让给人算命么？
晓：对，佛教是禁止算命这些事儿的。但是是会了不准你用而不是让你不会。现在有的人是根本不会，而不是会了不用。
问：会了不用不是给不会一样？
晓：我作为一个相师，我可以看出已感得的果，就是过去的事，我可以算准，特别准，我可以算出来连他自己都忘记了的事儿，以后的事实际上只是能说个大概，因为一切都处在变化之中，但是，对于有的人，我可以算出他的未来，也是很准的，当然，因为算命本身也影响人的命运，就象我们拿电流计测电流一样，实际上接入电流计就已经改变了整个电路，不过我们是忽略了电流计的影响而已。我算准你的未来，也是只能算出没出息的人的未来，当然，社会上是没出息的人多。佛教为什么禁止给人算命，就是因为没出息的人多，算不算都是那回事儿，就是命相师常说的叫“不值卦钱”，就是说，你根本不值得我给你算。有些人没出息成什么样子？你根本都不知道～～比如说我给甲说，你今天有某事儿发生，当然，不准是蒙骗人的那种，我说真正的相师，他真的算出来的，已经给他算出来了他还避不了，这是最没出息的人，但真的发生了某事儿之后他会说相师准，这已经错了，相师就不该给他算。只有相师算出来了今天你有某事儿发生，结果没有发生才说明你不是一个没出息的人。当然，如果相师给你说的只是可以接受的不行，应该说的是难以接受的，比如是你今天要出车祸，你今年考上北大，这是极喜或极悲的事儿，在人们的心理上都难以接受，我要是说你三个小时后你肚子要饿，你今天有朋友来，这是心理上都能接受的，这是不行的。
问：是不是相师算出来后应该避免？
晓：当然，应该避免。怎么来避免，不是相师能给你指一条明路，如果说相师要给你指一条明路，百分之百肯定了这个相师是个骗子。相师不能给你破法，因为相师根本没有破法，相师只能给你说在你身上马上要发生什么事儿。破法在哪儿，在你手里。正因为相师没有破法，所以，如果我给你算命的话，徒然增你烦恼。所以佛陀禁止比丘们算命、占卜等。
问：只要知道有啥事儿发生，我就会想法儿避免。
晓：大丈夫才有这个能耐，我们一般人都不是大丈夫。我们知道，最悲哀的是眼看着“死亡”在向我们慢慢逼近可我们却无能为力。
问：人家不是不知道么。
晓：你自己都不知道自己手里有什么，别人怎么知道！就是曾志伟说的，“我自己都不知道我干什么，你们怎么知道我干什么？”
问：那还算命做啥？
晓：人的天性就是对未来抱有很大的兴趣。还有避苦趋乐的心理。
问：那就不必要算了。
晓：对了，根本就不必要。
问：算命什么时候需要？
晓：好的命相师、真正的命相师是可以帮助人的。他可以帮助你鼓起你的信心，让你珍爱生命，热爱生活。比如说历史上有几个经典性的名卦，《国语》、《左传》、《论衡》等书中记载的有，自己翻一下书。不好的命相师是有什么说什么，算出什么就说什么，这样的话可以使人悲观、绝望，这不是好的命相师。还有些是骗人的根本不在此列。好多书上、影视上的那些根本就是骗人的命相师，但作者不懂，认为那就是真的命相师，要是真的命相师是那样的话，命相师早就该绝了。
也就是说，好的命相师是帮助人的，根本就不在于说的准不准，而在于能不能帮助你，如果只是准，但他的准使得你丧失生活的信心，这就是糟糕的命相师。好的命相师帮助人是帮在无声无息之中，不露痕迹的帮助了你。当然，好人难当，我给你说了，你避过去了，你会说我算得不准的。
问：五重种性与都有佛姓能不能调和一下？
晓：根本不必要调和。
问：法师能不能给讲讲五重种性。
晓：五重种性就是声闻乘性、辟支佛乘性、如来乘性、不定乘性、无性。这没什么好说的呀～～
问：法师你在讲东西时不是很通俗，总是讲什么论呀、颂呀的，你看星云法师等顺口讲下来随意得很，听起来就很轻松。这样可以度更多的人。
晓：不行的，我永远也学不会那样讲。我是学唯识的，别的我根本讲不来。再说了，我也从没有想过度多少众生。在我的心目中，本就有五种种性，有些人根本就是不可能成佛的，你根本就别指望，只能令他在善道而已，对这些人，你只要尽了心，他需要什么帮助你就帮助他一下，实际上来说这就是度他了！但我们一般人把这样的“度”不说成“度”。
问：按你这样的想法，岂不是把有些人舍弃了？
晓：你太抬举我了，我还没有本事舍弃，真的舍弃，那是大丈夫所为！我目前只能尽可能地让人们对成佛抱着希望，这样可以使他得到最大的成就。但我绝不刻意要度众生，我只保证我自己讲真佛法，让有缘的人接触到纯正的佛法，不做要度众生就把佛法变相的事儿。
问：你总是古里古怪的，舍弃众生还是大丈夫！
晓：只有舍弃才能轻装上阵。
问：使人出家算不算度？
晓：那得看是怎么个使法。
佛教的第一步是说服自己，这说服自己是凭理性来说服自己，第二步才是说服别人。我们现在人大多根本还没有说服自己，就到处想去说服别人。连说服自己的能耐也没有怎么能够去说服别人呢？我们的一些信徒就投机，趁别人心理不正常时，别人正处于悲观、丧气、失意忘形时，我们就连蒙带骗使人家信了佛甚至出了家，我们就表功说度了人家。最后当人家心态平衡了，精神缓过劲儿来了，恢复常态了，他会后悔出家的。这使法是根本不对的。
问：我既信耶稣又信佛行不行？能不能往生极乐世界？
晓：不行。这就是鱼与熊掌不可兼得，根本就没有兼得的可能性。
问：我对阿弥陀佛很有信心，但不愿皈依三宝，能不能往生？
晓：你不入党的话，能不能做书记？不能吧～～哪怕你有这个能力也不行的！不皈依三宝却说对阿弥陀佛有信心，只能说是诳话，因为阿弥陀佛就是三宝，你对阿弥陀佛的道理根本不懂，怎么谈得上有信心？
问：我们也想办一所佛学院，法师你在佛学院这么多年，有什么经验可以给我们传授一下。
晓：现在办了没有呢？
问：只是在筹备。
晓：好，我告诉你，咱们有一句老话，叫只要栽下梧桐树，不愁没有金凤凰。现在的佛学院都有一个通病，就是没有法师，当然，不是说没有人教课，现在的佛学院，做样子的法师还是有的。你得先网络一批法师。这是首要条件。
问：佛教禁止说四众过，真有错了怎么办？
晓：我不说四众过是为了防止你对佛法退失信心。“四众过”的“过”是指犯戒，这里的犯戒是以不失戒体为下限，你要是失了戒体的话，就不是四众弟子了，不在不说四众过之列，四众弟子受持不同的戒，对于出家弟子来说，就是不准犯重罪不可悔，犯了则失去比丘资格，不是比丘了，经典中的很多条文就不再适合你了；对于在家弟子，你受五戒时得戒体，破了戒体即不名为五戒弟子，若你只受了三皈依，得了皈依体，你若破了皈依体，则就不再是佛门弟子，也不在四众之列了。若他本来是四众弟子，可后来破了戒体，失去了四众弟子身份，我们为了保持佛教的纯洁，是可以指出的。不过这样可能有百分之好几十的四众弟子都要完蛋，所以在说的时候一定要注意方式，还要给人家留个面子。尤其应该注意的是，说四众过是指犯戒的事，若是四众弟子有对佛法见解上的错误，放心大胆指出，这是没话好说的。不过，能得罪君子不能得罪小人，在说时也得注意技巧。
如果四众弟子犯的是可悔罪，就是没有丧失四众弟子身份，这时不要说，这不要说是指不要对别人说，要对犯戒者本人说，促使他改，如果对犯戒者本人说了三遍他还不改，就在大众羯磨时在大众面前说。注意，三次是多次的意思，不是确数一、二、三的三。
经典中有一些话，我们得搞清楚，比如《大方等陀罗尼经》中说“见有比丘畜于妻子，随意说过者犯重。”有人根据这个就说，哪怕比丘娶妻也不准说，说了就犯说四众过。其实不是的，娶妻犯淫就已经不是比丘了，完全可以指出，我说出来不犯说四众过。“比丘畜于妻子”的事儿是根本就不存在的，经典中的这话只是佛陀的幽默说法而已，而且还有一个“随意说”。在佛经中还有这样的例子，比如《像法决疑经》中说，“我于毗尼藏中听食肉者，此肉不从四大生，不从胎生，不从卵生，不从湿生，不从化生，不与识合，不与命合，当知世间都无此肉。”就是说，佛说可以吃肉，可以吃的是根本就不存在的肉，所以，还是不能吃肉。这样的例子还有，不是孤证。
问：我想问问佛舍利，现在我猛然觉得怎么那么多的佛舍利～～佛牙舍利、佛指舍利，还有佛的发髻舍利，到底是不是真的？
晓：毛主席说过，“世上的事怕就怕认真二字”，你要是一认真的话，就出乱子了。人家说是你就也说是，不要追究，没意思。这个事不要太认真了。
问：毛主席的话可不是这个意思。
晓：我把它理解成这个意思！
问：在佛发髻舍利供奉法会上，下那么大的雨，人家老太太们跪在雨水中多受罪，要是根本就是假的，咱佛教做这恶作剧干啥？
晓：咋这么说呢～～说这是佛陀发髻舍利的始做庸者并不是佛教，而是“专家”。
问：那么佛教为何不抵制造假？
晓：想瞌睡给个枕头！抵制？我发疯啊～～
问：人到底是咋投胎的？
晓：我们的起心动念都会在潜意识里留下印象，佛教把这影像就叫种子，把全体种子叫阿赖耶。我们不知道从啥时候开始就在六道中轮回，所以我们所熏习的种子是遍满三界的，所以我们说阿赖耶识有三界那么大。
阿赖耶识里的种子有两类，一类是名言种子，一类是业种子。其实所有的种子都是名言种子，但其中有一部分名言种子上，带有较强的善恶业势力，我们就把这叫业种子。也就是说业种子并不是名言种子外的另一类，而是在名言种子上方便安立的一种种子。因缘成熟的名言种子，我们叫它等流种子，因为因缘成熟，就生起现行果报，包括正报根身和依报器世间。业种子－－我们有时候叫它异熟种子，有两种作用：一、它决定这果报在哪一道发生，这叫引业。如果没有业种子的牵引力，名言种子自己就没有力量生到六道里去；二、它决定所生根身的质量和顺逆境遇，这叫满业。比如身体的强弱、穷富等。名言种子一直在刹那相续地生起三界，但每个有情由于业力所障，只能感知到业力所引生的那一道的现行果报。也就是说，虽然我刚晓现在是在人道，但我的名言种子同时也在生起着其它五道，只是我能力有限感知不到而已。 张三要死了，决定张三根身寿命等状况的业力完了，就只剩名言种子还在生起张三的身体，则张三就成尸体了，而这尸体就与名言种子生起的器世间性质一样了，这尸体就会像木头、树叶一样烂掉。因为没有业力执持，所以尸体是没有生命的。这种业力用尽的状况，我们叫它“阿赖耶识不再执持根身”，一般人说是“阿赖耶识离身”，其实阿赖耶识根本就没有离开过，只是不再执持有生命的“根身”了，实际上还在执持尸体－－因为名言种子仍在继续生起尸体。张三的业完了，阿赖耶识中下一个成熟的业如果是生为一条狗，带有这狗的业力的名言种子－－可称业种子，就会在因缘和合时，接续生起原来由纯粹的名言种子生起的受精卵。因为在这个业种子接管之前，狗名言种子就已经在生起它的未来父母的身体，包括它们身体中的精、卵，当精卵会合时，如果其它的因缘也已具备，生为狗的业种子就开始生起现行果报，就是受精卵，这些业种子原来就在它生起果报的地方，只是未成熟时不能生起现行，现在因缘成熟开始显现出来罢了，所以并没有什么东西从张三那儿到狗身上去。咱们中国人有投胎的说法，中国佛教也就随顺这么一说，并不是真有个东西钻来钻去的。