苏门四学士的佛缘
东方行者
苏轼（1036-1101） 字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今属四川）人。北宋杰出的文学家，唐宋八大家之一，仁宗嘉佑二年（1057）进士。他的散文、诗、词、书、画等，成就都很高。他的文学思想对当时许多人都产生了影响，在师从他的人中，最著名的是黄庭坚、秦少游、晁补之和张耒，时称“苏门四学士”。
与苏轼一样，他们也非常好佛，乐于与僧交往。
苏门学士黄庭坚的佛缘
黄庭坚(1045-1105)，北宋书法家、文学家，江西诗派的开创者。字鲁直，号山谷道人，又号涪翁，洪州分宁(今江西修水)人。擅长诗、文、词、草书。治平三年(1066)进士，历官集贤校理、著作郎、秘书丞、涪州别驾、吏部员外郎。曾入仕途，政绩卓著，然以党见遭谪贬。一生崇奉佛教，以居士而嗣黄龙祖心法。晚年筑精舍于涪滨，修行净土，又号涪翁。逝世后，门人私谥文节先生。
黄庭坚诗、书、画三绝，又为江西诗派之宗。著有《山谷集》、《山古内外集》、《山谷别集》，其诗文著作流传日本，深受推崇，对日本的汉文学有较大影响。
黄庭坚出生在禅宗文化氛围极浓的洪州分宁县，从小对佛教耳濡目染。十七八岁时，他就写了首《次韵十九叔父台源》，阐述一切虚幻、万法平等的观念：
人曾梦蚁穴，鹤亦怕鸡笼。
万壑秋声别，千江月体同
在以后的仕宦生涯中，庭坚与禅师们有广泛交游，除圆通法秀，还有晦堂祖心、死心悟新、灵源惟清等禅师。他长期师事晦堂祖心禅师，得其心要。
庭坚好作艳词，人争传之。他去谒见圆通法秀禅师，秀呵曰：你虽有才气，难道就甘于写这类艳文吗？有一爱画马的人，念念在马态，后来入马腹，投胎为马了。好作艳词，也必坠畜生道。庭坚笑而不信。秀曰：你以绮语动天下人淫心，不止马腹，正恐生泥犁（地狱）耳！
庭坚悚然悔谢，从此不再作艳词了。
黄庭坚依止的是黄龙慧南禅师。临济是禅宗五家中最大的一家，至宋又分为黄龙慧南与杨岐方会二派。黄龙派主要流布于今江西南昌一带，因其祖师慧南在洪州（南昌）黄龙山崇恩禅院弘扬作风而得名。
黄龙慧南将以往佛家的禁忌戒律，都看作是“执”的表现，认为均属破除之列：“避色逃色，何名作者。祖不云乎：执之失度，必入邪路；放之自然，体无去处（《联灯会要》卷十三）。”他的法嗣祖心禅师也是“常勤俗学”、“不奉戒律”。
黄庭坚四十岁时过泗州僧伽塔，写了一篇《发愿文》，信誓旦旦戒酒肉女色，而后来“悉毁禁戒，无一能行之”。晚年酷好吃蟹，后人称他学的是“无碍禅”。
黄庭坚也说：“动作寝休，颓然于自得之场，其行也，不以为人；其止也，不以畏人，时损时益，处顺而不逆，此吾所谓自然。”（《自然堂记》）
黄龙慧南认为：“道远乎哉？触事而真。圣远乎哉？体之即神。”这就是说，只要躬亲实践，无往而非道，只要自己认真体验，都可觉凡成圣。世间一切事物，都有道的存在：“道之于天地之间，无有方所，万物受命焉。”（《罗中彦字序》）
黄庭坚一生对黄龙慧南十分景仰，除写了《黄龙南禅师真赞》历述他的宗风与功绩外，还手书《黄龙南禅师开堂疏》让人供奉。
给黄庭坚面授机宜的是黄龙慧南的嫡子晦堂祖心禅师。据载，庭坚有次问晦堂「佛祖宗旨」，禅师回答说，只如孔子之道，如《论语》上云：二三子以我为隐乎，吾无隐乎尔。
能理会孔子之话，也就理会佛祖宗旨了。庭坚乃顺口答出。
禅师连忙摆手，示意答错了。庭坚茫然不解。
后日，庭坚随禅师走在山道上，时值路边桂花盛开，晦堂启问：闻到桂花香吗？
庭坚说：闻到了。
禅师笑道：吾无隐乎尔。
庭坚恍然大悟，遂拜地称谢。
禅师去世后，庭坚为其撰题塔铭以祭之。
黄庭坚晚年谪居黔州时，“制酒绝欲，读《大藏经》凡三年。”（《佛祖统记》卷四十六）
后又参拜死心禅师，曾报书死心曰：“今谪官在黔州道中，昼卧觉来，忽然廓尔。寻思平生被天下老和尚谩了多少。唯有死心道人不肯，乃是第一相为也。”（《罗湖野录》卷上）视死心禅师为第一慈悲恩师。庭坚晚年写的《题王居士所藏王友画桃杏花》云：
凌云一笑见桃花，三十年来不到家。
从此春风春雨后，乱随流水到天涯。
诗中表达作者几十年习禅的收获和对宦海生涯的厌倦。
庭坚又与灵源清禅师友善，灵源尝以函寄达，颇事警策：
古人云：抱火措於积薪之下，而寝其上，火未及然，固以为安，此诚喻安危之机，死生之理，明如杲日，问不容发。夫人平居燕处，罕以生死祸患为虑，一旦事出不测，方顿足扼腕而救之，终莫能济矣。
庭坚因善知识激励，尽摒旧习志戒绝酒、肉欲，锐志学佛。
灵源惟清对黄庭坚的禅学给予了肯定，有偈寄赠，云：
昔日对面隔千里，如今万里弥相亲。
寂寥滋味同斋粥，快活谈谐契主宾。（《罗湖野录》卷中）
黄庭坚不仅自已深入禅学，还勉励他人学习或与禅师交游。他说道：
治病之方当深求禅悦，照破生死之根，则忧、畏、淫、怒无处安脚，病既无根，枝叶安能为害？投子聪老是出世宗师，海会演老道行不愧古人，皆可亲近。（同上）
黄庭坚被贬四川宜宾路过黔州，创作了不少具有佛教色彩的作品。有一首《渔家傲》是咏达摩的：
万水千山来此土，本提心印传梁武，对联者谁浑不顾，成死语，江头暗折长芦渡。
面壁九年看二祖，一花五叶亲分付。只履提归葱岭去，君知否，分明忘却来时路。
他的另一首《渔家傲》歌颂了药山、华亭、夹山，还学了他们的口气说“繁驴橛上合头语”，“瞎驴丧我儿孙去”，显露出他学了黄龙慧南的“喝佛骂祖”之风。
黄庭坚晚年在戎州贬所写了一首《诉衷情》词，可看作他一生学禅的总结：
一波才动万波随，蓑笠一钩丝。金鳞正在深处，千尺也须垂。吞又吐，信还疑，上钧迟。水寒江静，满目青山，载月明归。
这首词是由秀州华亭德诚禅师的拨棹歌增益而成，原歌是：
千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。
夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。
这里包含着禅宗的机锋。《五灯会元》卷５载船子和尚“一日泊船岸边闲坐。有官人问：‘如何是和尚日用事？’师竖桡子曰：“会么？”官人曰：“不会。”师曰：“棹拨清波，金鳞罕遇。”
黄庭坚在这首词中表达的也是两相透脱，随缘而化的意思：水下之鱼沉沦不起，疑情不断，沽钓之人泛舟临江，坐等渔利。在此两相执迷之际，忽然明月普照，水天空灵，一时双双度脱，鱼脱钓丝而逝，渔父载明月而归，一切随缘而化。这是黄庭坚一生学禅的真受用处。
从思想渊源来看，黄庭坚接收得更多的是禅宗的心性哲学，以本心为真知，追求主体道德人格的完善，以心性的觉悟获得生死解脱。因此，苏轼诗中有许多的忧生叹老、感慨人生虚幻的内容，在黄庭坚诗中却极为少见。
苏门学士秦少游的佛缘
秦观（1049-1100），字少游，一字太虚，号淮海居士，扬州高邮（今属江苏）人。神宗元丰八年（1085）进士。哲宗元佑间，历官太常博士、秘书省正字兼国史院编修。后新党掌权，因与苏轼关系密切，迭遭贬逐。徽宗即位，卒于赦还途中。
秦观能诗文，尤长于词，为苏轼所赏识，与黄庭坚、晁补之、张耒齐名，号称“苏门四学士”。其词多写男女恋情和放逐后的愁苦。笔法致密，长于运思，蕴藉含蓄，音律和美，语言清丽自然，艺术技巧很高。为婉约派正宗。著有《淮海集》、《淮海居士长短句》。
秦观出生信佛世家，他自少年便“志于幽玄”，并很快“通晓佛书”。秦观入仕前，就自称居士。
他年轻时的作品常流露出人生如寄、世事难料的感慨或困惑。元丰元年落第后《次韵参寥三首》其二云：长安仕路与云齐，倦仆羸骖不可跻。
元丰二年与苏轼、参寥子南行，有《泊吴兴西观音院》诗云：所遇信悠然，此生如寄耳。
同时作于镇江的《次韵子瞻赠金山宝觉大师》诗云：珍重故人敦妙契，自怜身世两微茫。
在与佛门交往中，他常以“弟子”自命。他出游凡遇佛寺，必为之逗留。喜与有一定文化的僧侣交游，如显之长老、参寥子等。他有十余篇疏、记、赞、行状之类文字，如《高邮长老开堂疏》、《五百罗汉图记》、《南都法宝禅院一长老真赞》、《圆通禅师行状等》，就是专为佛寺或僧侣所作。这类文字总谈论佛理，如《乾明开堂疏》：
窃以离尘求觉，已乖调御之心；即幻见真，方契饮光之望……反闻闻性，体已遍于尘沙；自觉觉他，功未周于毫刹。
他与诗僧酬唱之作较多，有时自然也会谈禅：
禅子观因缘，寸晷无复余。
劳生真梦事，往趋如睡觉。
秦观与元净、道潜均有交情，他有《辩才法师尝以诗见寄，继闻示寂，追次其韵》一诗：
遥闻只履去悠然，诗翰才收数月前。
江海尽头人灭度，乱山深处塔孤圆。
忆登夜阁天连雁，同看秋崖月破烟。
尚有众生未成佛，肯超欲界入诸禅。
辨才即元净，住持杭州上下二天竺。辨才有《次韵参寥怀秦少游学士》的诗，颔联有“素与昼公心印合，每思秦子意殊圆”，可见他们相契之深了。
据《释氏疑年录》，元净卒于元祐六年(1091)，年八十一，苏东坡、秦少游刚去死十年。那末秦观给他的诗是四十三岁时作的，正是他中年的一种转变吧。
苏轼、黄庭坚、秦观、佛印情趣相投，经常唱和酬答，结伴游玩。传说有一次，四人游一寺院，见墙壁上题有杜甫的《曲江对雨》诗，因年代久远，其中有“林花著雨胭脂□”一句，但最后一字的字迹模糊，看不清楚。
四人便商议要为这个字补缺。
苏轼才思敏捷，稍加思索，率先吟道：“林花著雨胭脂润。”
黄庭坚则吟：“林花著雨胭脂老。”
秦观紧接着说道：“还是‘林花著雨胭脂嫩’为妙。”
佛印修行到家，缓缓念出“林花著雨胭脂落”的诗句。
所补四字，孰优孰劣，四人各说各的理，互不相让。寺院老方丈见状，找到原诗查对，原来最后一字为，“湿”，四人面面相觑。
仔细玩味，觉得还是“湿”字更好。一个“湿”字，将“润”的形表、“老”的衰情、“嫩”的色质、“落”的姿态都包容了，融形、情、色、态于一炉，将“林花著雨”的意境准确、生动、形象、鲜明地表达了出来。四人无不叹服杜甫观察事物的细致，遣词炼字的匠心。
秦观有一首送佛印的诗，现存如下：
抱包初舍蔚头蓝， 江月松风处处参。
他日惠林为上首， 几年弥勒作同龛。
真珠撒帐开新座， 飞鸟衔花绕旧庵。
云散虎溪莲社友， 独依香火思何堪。
苏门学士晁补之的佛缘
晁补之(1053-1110)，字无咎，北宋文学家，为晁迥四世孙，济州钜野(今山东巨野)人。十七岁时从其父至杭州，以所著《七述》谒苏轼，苏轼谓其文辞“博辩隽伟，绝人远甚”，许其后必显于世。元丰二年进士及第，授澶州司户参军，转北京国子监教授。崇宁间，蔡京为相，奉祠家居不仕，慕陶渊明而修归来园，自号归来子。大观四年，起知达州，改泗州，卒于任，年五十八。
晁补之才气飘逸，文学灿然，著《道院集》、《法藏碎金录》。
晃生于典型的佛教世家。他弱冠便饭依了佛，与圆通、觉海等大师游。他善画，有一首《满庭芳·用东坡韵题自画莲社图》：
归去来今，名山何处，梦中庐阜嵯峨，二林深处，处士往来多，自画远公莲社，教儿诵。李白长歌。如重到，丹崖翠户，琼草秀金坡。生绡，双幅上，诸贤中屦，文彩天梭。社中客，禅心古井无波。我似渊明逃社，怡颜盼，百尺庭柯。牛闲放，溪童任懒，吾已废鞭蓑。
莲社乃净土宗始祖慧远所结，其最著名人物有所谓十八贤，方外居士有刘程之、张野、周续之、张诠、宗、雷次宗。陶渊明以喜喝酒，不愿受拘束，逃社未去。晁补之以渊明自况，逃社未去。
“牛闲放，溪童任懒，吾已废鞭蓑”，用的是禅宗故事，禅宗谓人学道正如牧牛，初期要扯紧牛索，不让任意奔驰。待到功夫已纯，便不须牵扯，随意牧放。
苏门学士张耒的佛缘
张耒(1054-1114) 北宋词人。字文潜，号柯山，人称宛丘先生，楚州淮阴(今属江苏)人。幼颖悟能文，游学陈州，苏辙时为陈州学官，器重之，遂得从苏轼游。熙宁六年进士。
代表作有《少年游》、《风流子》等。《少年游》写闺情离思，那娇羞少女的情态跃然纸上，让人羡煞爱煞，那份温情美妙真是有点“浓得化不开”。著有《柯山集》、《宛邱集》。词有赵万里辑本《柯山诗余》。
他的集子里以佛学为题材或体现佛教意境的诗比较多。
张耒等人曾与法云禅师有交往。有一首诗为证：
同宋遐叔诣法云，遇李公择、黄鲁直，公择烹赐茗，出高丽盘龙墨，鲁直出近作，数诗皆奇绝。坐中怀无咎有作，呈鲁直《遐叔》：
休日不造客，出游贤友同。
城南上人者，宴坐花雨中。
金貌散香雾，宝铎韵天风。
鸟语演实相，饭香悟真空，
尚书二三客，净社继雷宗。
净社继雷宗，指慧远在庐山结白莲社，邀约了居士雷次宗、宗晒等人的故事。这里用来指法云像慧远一样，也约了李公择、黄山谷、宋遐叔等人，只是好佛的晁无咎没有来，使他们感到遗憾。
在《夜》里有一联，描绘出了病休期间读佛经的生活情趣：
年年多病浑无寐，静对《楞严》一柱香。
《楞严》是佛教的重要经典之一，明智旭在《阅藏知津》中说“此经为宗教司南，性相总要，一代法门之精髓，成佛作祖之正印。”
又《离山阴入都寄徐仲车》云：
回首事如前夕梦，出门心似下山僧。
张耒还与法一禅师参禅论诗。法一生于元丰七年(1084)，大观初入道。后来成为名满东南的僧人。张耒的诗富于禅味，连法一和尚也要向他讨教。他有《送法一上人还滁州琅讶山》一诗：
上人法一朝过我，问我作诗三昧门，……
无边草木悉妙药，一切禽鸟皆能言，
化身八万四千臂，神通转物如乾坤。
山河大地悉自说，是身口意初不喧，
世间何事无妙理，悟处不独非风播。