《宗镜录》指归三主要道
江建昌
佛教自东汉年间传入中国以后，经过两晋的传译，到唐朝的高度发展，宗门教说完备，大乘八宗次第建立，而形成中国佛教特色，而进入黄金时代。因自唐末五代期间，北方由于遭受安史兵残，加以会昌年间唐武宗灭佛，佛教几遭灭顶之灾。所幸当时江浙一带偏安，吴越王笃信佛法；又以天台宗与禅宗的根据地在南方，条件优越，由此得到更大的发展。一代宗师永明延寿大师就出生成就在这样的历史环境下。
一、从永明大师着《宗镜录》说起
永明延寿大师(904-975)俗姓王，字冲元，浙江余杭人。曾任余杭库吏，后迁华亭镇将，负责督办军需。由于自幼信佛，戒杀放生，擅自动用库钱买鱼虾等物放生，事发被判死刑，被押赴市曹而颜色不变，王感到惊异，当了解延寿动用库钱全是为了放生，并无私吞分文。因此被无罪释放，并听从其从龙册寺翠岩禅师出家。师先在天台国清寺结坛修《法华忏》，又到天柱峰诵《法华经》三年。
当时法眼宗德韶国师在天台山弘化，师前往参学，即得印可，并得传法，为法眼宗第三世。周太祖广顺二年(952)住持奉化雪窦寺，曾有在寺着成《宗镜录》一百卷(初稿)的传说。
宋太祖建隆二年(961)忠懿王钱弘亻叔请住持永明寺(今净慈寺)，并赐智觉禅师称号。师在寺居住十五年，从学者多达2000余人。《宗镜录》一百卷在此寺演法堂定稿。
永明大师为何要着《宗镜录》?正如藕益《灵峰宗论》卷七跋中所述。
降至唐末五季，禅教相非，性相角立，台贤互讪，甘露反成毒药矣。永明大师于是乎惧，爰成《宗镜》百卷，以诏后人。
加以入宋以来，宗门出现一些“狂禅”，常常误导学人钻牛角尖。大师为此感叹地说：
“深嗟末世诳说一禅，只学虚头，全无实解，步步行有，口口谈空，自不黄业力所牵，更教拨无因果……”
①
师因此召集慈恩、贤首、天台三宗僧人，辑古圣前贤二百人之著书，广搜博览，互相质疑，师以心宗以行平之，而成《宗镜录》一百卷。意在扶衰救弊，对当时各宗派之间宗旨分岐，持调和态度。此书分为标宗章、问答章、引证章等三部份。标宗章就是“举一心为宗，照万法如镜”，《宗镜录》的立名，就是从此义而来。引证章引证了大乘经120种，诸祖语录120种，贤圣集60种。其中保存了一些宝贵的文献。明莲池大师赞曰：
佛无异法，取舍不同；我以一镜，照彼三宗。甘露所灌，渊流莫穷，宜尔异国，翕然向风。当时高丽王抄读了《宗镜录》深受感动，遣使航海来宋赍书叙弟子礼，并献金线袈裟、珍宝等物，大师为随来使者三十六人印可记别，法眼宗因而弘传高丽。
永明大师是净土宗的第六代祖师，又是法眼宗的祖师。曾着《禅净四料简》。他对天台、华都深有研究。他以为，所以会引起教理争论，都是初心浅智，不悟如来平等法界，不能了达离相之旨。故在《宗镜录》引《华严经》的海印三昧作比喻：如来三昧似大海一般澄清，而湛然不动，一切众生的心念根欲，悉在如来的三昧智海中，万像皆现，犹海之现象、如印印物。所以“宗镜”的定义就是海印三昧之用，以一心示万法，泯万法而归一心。由入此三昧观十法界若性若相，有漏无漏，一切善恶诸法，无有纤毫出于唯心之外的。
故达磨西来传的就是这个心印。此一心就是天台所谓“观成妄灭”之心。转识成智就是观成妄灭的实践功夫，天台宗称它为佛语心宗。它是以菩提心为下手处，依教修禅的圆教法门。
二、《宗镜录》概括三主要道内容
三主要道就是《菩提道次第广论》所示的出离心、菩提心、清净见。问题是，为何要将密宗的基础理论用来列标题?更何况“宗镜”是圆教不列次第。如上所述“宗镜”是海印三昧，可以摄尽一切世、出世间法。亦如大师所说，“但悟一心无碍自在之宗，自然理事融通，真俗交彻。若执事迷理，永劫沉沦，若悟理而遗事，此非圆修。”《宗镜录》的诠释在一心处。也就是说，佛教的一切修持法门，皆是以恢复本有的自性清净心为目的。所以《宗镜录》圆摄三主要道一切修法内容。
(一)出离心
永明大师在卷首，即将三千大千世间的源头，森罗万象之形成，一一作出说明：真心，是宇宙的本体，一切万象之起源。本自湛寂，清净无染，无有名相，无有能所。只是由于一念不觉而动心，从而有了见分与相分，如此有了身体、世界、众生，随着各自生起的爱憎、观点看法、意识形态等，从此落入三界，于无生中受生，于无趣中受趣。从而有了四生九有。究其根源，皆是一念不觉而动心，而让我们虚受轮回，在三界内受苦，所有这些都是我们自行缠缚，自作自受。请看：
若心不安人，在三界内，未入止观门，非习学之者：情牵万境，意起百思，投五欲旋火之轮，未曾略暇；陷五浊狴牢之处何省暂离!尘网千重，密密而常笼意地，爱绳万条，条条而尽系情田。耸高阜于慢山，横遮法界，汹长波于贪海，吞尽欲流。若蚁聚蜂攒，攀缘役役，如鼠偷狗窃，结构营营。八苦之焰长烧，二死之河恒没。轮回生灭，苦恼萦缠，皆是不能自安心耳!
②
在大师的笔下，将娑婆世界众生的烦恼相描述得淋漓尽致。若众生对于现世的五欲贪求还不能止息，三恶趣的苦还不知怖畏，就更不能厌三界苦，勤求出离。三界难出，确切地说，还是由于我们多生多劫习气形成的。在卷四，大师引上座部“九心成轮”来作说明：
1、有分心，即心本有之分。如众生初受生时，心虽未能分别，亦有自然任运缘境之分。
2、能引发心，谓众生一念之心，既有境对，遂于此境引发分别。
3、见心，此一念心于所缘之境，既能引发分别，则内外照嘱，一一明见。
4、寻求心，此一念心于境既能明见，即起希慕追寻求觅。
5、贯彻心，此一念心，于境既能求觅，则能贯透通彻，知其善恶。
6、安立心，此一念心，于境既能通达善恶，遂能安立语言，分别善恶。
7、势用心，此一念心对于善恶既有所安立，遂生起动作之势用。
8、返缘心，此一念心动作已具，遂休废道业，返缘去做想做之事。
9、有分体心，既返缘已，还归前有分之体，任运缘境，相续不已
③
。
见众生沉迷于五欲，生死无尽，大师十分悲愍。继续开示说：
先德云：人命无常，一息不追，千载长往，幽途绵邈，无有资粮，苦海悠深，船筏安寄?圣贤呵弃，无所恃怙。年事稍去，风刀不赊，岂可安然，坐待竣痛?遭生老病尚不为急，死事不赊，那得不怖!怖心起时，如履汤火，六尘五欲，不暇贪染……
④
今为于生死长夜，无明尘劳，三界大梦之中独觉悟人，割开爱网，欲透苦源，将求如来大寂灭乐者所述安心之门，直下相应，无先定慧……
⑤
出离心，就是厌离三界希求解脱之心。学佛的人，若没有真正的出离心，所作的一切功德，只能招感人天福报，不能成为解脱生死之正因。若对于三界能生起厌离心，进而研求三界生死的起因，是一切烦恼和有漏业，发起断除的决心。真正认识到戒定慧之学是断除烦恼的唯一方法，精勤修学，由此才能出离三界生死。所以大师在《宗镜录》中说：妄心不起，恒处寂灭之乐。
(二)菩提心
菩提心，就是总观三界一切有情，沉溺生死苦海，无有出期，为欲度一切有情出生死苦，志求证得无上菩提。学佛之人，若未发了大菩提心，所修一切功德，或堕生死，或堕小乘，都不能作成佛的正因；这个人也不能算是大乘人。若发起了大菩提心，虽然没有其它功德，也可称为菩萨；所作任何善事都能成为成佛的资粮。
⑥
《华严经》云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”故菩提心为修行大乘、成就佛道之根本；又是速除罪障、开发智能、转化习气的最有效法门。
菩提心可分为世俗菩提心与胜义菩提心两种。世俗菩提心为一种修习的愿心与行动，是爱心与慈悲的培养。如我们平时做功课所发的四弘誓愿，即为世俗菩提心。《大智度论》云：“菩萨初发心，缘无上道，我当作佛，是名菩提心。”(卷四十一)学佛之人在出离心生起后，就应该进一步思维，一切众生由于过去的习气，皆是喜欢贪图世间的五欲。即使受了五戒，也仅能得生天，很难跨越生死苦海。故必须发菩提心,至于菩提心的重要，大师在《宗镜录》中引用《大乘起信论》的一段问答来说明：
问：一切众生，一切诸法，皆同一法界，无有二相，何假复修一切善行，救一切众生?
答：不然，如摩尼宝本性明洁，在矿秽中，假使有人勤加忆念，而不作方便，不施功力，欲求清净终不可得。真如之法亦复如是，体虽明洁，具足功德，而被无边客尘所染，假使有人勤加忆念，而不作方便，不修诸行，欲求清净，终无得理。是故要当集一切善行，救一切众生，离彼无边客尘垢染，显现真法。
当今佛教界，有许多居士，的确做了许多好事，也发心帮助别人，而却不愿意进一步要求取佛果，这样但名“大悲心”，不名菩提心。反之欲取佛果，而却不发利益大众之心，只是“自利心”，则不能与佛乘相应，结果只至化城，非到宝所。所以大师(卷四十三)说：“念念不忘利物，步步与道相应；究竟同归，莫先宗镜。”同时引《华严经》云：
此菩萨复于一切众生生利益心、安乐心、慈心、悲心、怜愍心、摄受心、守护心、自己心、师心、大师心，作是念言：众生可愍，堕于邪见，我应令彼住于正见，行正实道……又云，令彼安置清凉涅般之处。又令彼知一切法如实相。不随他教……。故知句句悉指归“宗镜”。若悟自心，即是正见，离颠倒故
⑦
。 “至于如何生起菩提心?大师在卷八十一说：
《止观》云：发真正菩提心者，既深识不思议境，知一苦一切苦，自悲昔因起惑，耽酒粗弊色声，纵身口意作不善业，身苦心苦而自毁伤。而今还以爱茧自缠，痴灯所害，百千万劫，一何痛哉!设使欲舍三途，欣五戒十善，相心修福，如市易搏换，翻更益罪。似鱼入箪口，蛾赴灯中，狂计邪黠，逾迷逾远……自惟若此，悲他亦然；假令隘路叛出怨国，备历辛苦，绝而复苏，往至贫里，庸赁一日，止宿草庵，不肯前进。乐为鄙事，不信不识，可悲可怪，思维彼我，哽痛自他，即起大悲，兴两誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断；虽知众生如虚空，誓度如虚空之众生；虽知烦恼无所有，誓断无所有之烦恼……
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汉传佛教在世俗菩提心之修习较隐而未显；但在胜义菩提心之说明与实践却有较详细的论述。因为菩提心的修习重点，在于强而有力的彻底利他的观想，来转化自身的无明。因此能根本地破除我、法二执，趋向中道实相，从而使行者能圆满佛慧(即胜义菩提心)。如大师(在卷二十三)两处引述天台圆教十乘观法，即是一种很重要的大乘修持法门：
1、观不思议境：即观凡夫于日常所起一念心中，具备人生所有的一切念，三谛相互一体化为不思议境。如智者大师在《维摩经玄疏》卷二所示：(1)明不思议境，即是一念无明心，以因缘所生十法界为境。(2)明能观者，若观一念无明心，非空非假，一切诸法亦非空假，而能知空假，即照一切法空假；是则一心三观，圆照三谛理，不断痴爱起诸明脱，若水澄清，珠相自现。(3)明证成者：若证一心三观，即是一心三智五眼，乃对任何象境，皆为一境三谛，若依之修观，即可证得圆融三观
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。在十法中，观不思议境为观本体之正观，上根者依此修习即能证果。若尚未成功或中根者，进而修第二至第七观法；至于下根者，则更修第八以下的观法。但最后亦须具足十种观法。
2、真正发菩提心：一切众生即大涅般云何颠倒以乐为苦?修行者依初观未成时，为愍众生，改发圆教无作之菩提心，立四弘誓愿，以慈善根力，任运摄受一切众生。
3、善巧安心止观：善巧妙用止观，俾使心安住于真实之本性。
4、(破法遍：即破除遍于一切诸法所执着之心。(即见思、尘沙、无明)。
5、识通塞：若根若尘，若一念心与道间隔即塞，若加观照即通。
6、道品调适：即将三十七道品中，一一调适，如能契合于自己的实践，应即采纳，俾其速证道果。然虽知法门通塞，而仍无法进道的行者，即是所修持法门不适合自己的根器、宿习，故必须铨择调停，以俾道业的精进。
7、对治助开：在实践行持中，如生起障道，无法开启圆理时，必须藉助道品的事行，而除去事惑，作为开显正观力量之资粮。
8、知位次：修行者若不知修行的位次，很容易患“未得谓得，未证谓证”的增上慢通病，天台的圆教六即位，是检验修行者所证位最好的标准。
9、能安忍：在实践观法渐有成就的同时，一定会招致内外诸障的考验，如内在的烦恼、迷惑、疾病；外来的名闻利养八风，乃至水火刀兵等灾难。行者于此必须安心忍受，不动不退，无怨无悔。以期早日由五品位，策入六根清净位为目标。
10、离法爱：既能忍受内外诸障，更必须于修行所得之“相似道(未证上位)中，不生爱着之心。若生爱着，则易得少为足，不能更上一层境界，此爱若灭，已破无明，闻佛知见，证实相体。生死即涅般，故证得解脱；烦恼即菩提，故证得般若。此二不二，证得法身
⑩
。
(三)清净见
清净见，也称为离增益、损减二边的“中道正见”。一切法唯仗因缘而生起或安立，本没有独立的、实在的自性。众生由无始传来的妄执习气，于无实性法，执为有实性，就是“增益执，也叫有见”、“常见”等。一切法虽无实性，但依一定的因缘，决定当生、当立，并非全无。若说“诸法既无实性，就该什么都没有，所见所闻都是错乱”，这就是“损减执”，也叫做无见、断见，都是不合于真理，偏于一边。“中道正见，既不执诸法实性，也不拨无所生所立的诸法，如实了知诸法仗缘方生，故无自性，而不堕“常边”，也了知诸法既仗因缘而有就有因果，而不堕“断边”。由此正见不堕二边故名“中道”。无始以来无明实执，是生死根本，要由此正见来破除。由于《宗镜录》涉及性相二宗，此中道正见在《宗镜录》中有广泛的论述。
佛说：“一切众生皆具如来智能德相，只为妄想和执着不能证得。”卷七十四说：众生有二种我执：(1)俱生我执，谓：人于五阴等法中强作主宰，妄执为我。此是与身俱生的一种我执。例如孩子从小见母亲会喜笑颜开，此是俱生贪。见到生人会啼哭，这是俱生嗔。是不假外缘自能任运起生。
(2)分别我执，于计我法中，分别我能知善，行恶等事，而起执着。此执着要由现世外缘方能生起。如遇邪教、邪师分别方生。
而唯识的正义，就是为了破除我法二执，显二空理，证一真心为目的。同时永明大师在卷四十五中强调学习《百法明门论》对于破除我执的重要。
论曰：“一切法无我；言无我者略有二：第一补特伽罗无我。第二法无我。”所谓的百法，就是将世、出世间所有一切法集成为百法，束为五门：
第一心法有八，心即识心，谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。此八识皆有分别之义，俱属于心，故名心法。
第二心所有法有六：(1)遍行有五，(2)别境有五，(3)善有十一，(4)根本烦恼有六，(5)随烦恼有二十，(6)不定有四。
第三色法略有十一：即眼耳鼻舌身，色声香味触法所摄。
第四不相应行法有二十四。
第五无为法有六，(1)虚空无为。(2)择灭无为。(3)非择灭无为。(4)不动无为。(5)受想灭无为。(6)真如无为。
总观前心法、心所有法、及色法、不相应行，皆是世间有为之法；唯此六种无为法是出世间法。然而百法无不出自于色心，而色则由心造，若摄本归末，则唯心一法耳。
卷六十五说，众生的法执也有二种：
1、俱生法执：谓众生无始时来，虚妄重习内因力故，恒与身俱；不待邪教及邪分别任运而转，故名俱生。此有二种：(1)一者常相续在第七识，缘第八识，起自心相，执为实法。(2)间断在第六识缘识所变蕴处界相，或总或别，起自心相，执为实法。
2、分别法执：亦由现在外缘力故，非与身俱，要待邪教及邪分别计度说法方能生起。俱生法执较细难断，要在后十地中数数修习胜法空观方能灭除。分别法执较粗，易断。在入初地时，观一切法，法空真如即能除灭。
三、小
结
上述的名相或嫌烦琐，但如果我们肯心平气和地检讨自己，就会发现随时随地我们都离不开这些烦恼，也就是我们永远都有心的问题，解脱不了生死轮回。
我们只知道往外追求，不知内观，因此心乱如麻，妄想纷飞，随波逐流，痛苦不堪。佛法的最大功能，便是在彻底对治心的问题。下手处离不开戒、定、慧三学。戒可以规范身、语二业，定可以控制散乱心，慧可以净化染污心。三学互摄互成，如鼎之三足，缺一无以圆满佛慧。其实各宗各派之间修持的共同目的，无不是以熄除妄心，恢真心为目的。
唯识家强调，不可被六识七识所牵而妄造诸恶业，致使本来清净的真心被污染!禅宗在打禅七当中，主要是打死第七识之妄心舍取的观念，才能寻找到真心的主人翁!又净土法门主张念佛必念至一心不乱，以弃除妄想统一心志为究竟。华严宗以一真法界之无尽缘起为修行指南，以一行纯修一切行，断妄还源的清净，成就华严的极致。至于天台宗智者大师针对心之演变宣说一心具十法界、一念三千等，强调在修行道上绝无便宜可占，亦无方便可取。只有踏踏实实地一分耕耘才有一分收获。
《宗镜录》说：凡夫之人，不了无生之意，于无生中起贪嗔痴。于真空中生各种境界。若能返照，了真心本来无生，则心境俱寂。
《宗镜录》影响深远，纵观中国佛教，自入宋以来一些高僧大德，大多台贤并弘，禅净双修。可以说这是深受永明大师思想的影响。莲池大师说：“予一生崇尚念佛，而勤勤恳恳劝人看教……。”藕益大师说，“禅是佛心，教是佛语，律是佛行，同归一念。”他所着《弥陀要解》为他晚年以天台宗解释《阿弥陀经》体现净土思想的代表作。着重提倡持名念佛，并以此经总摄佛教，因而形成了合教、观律，归入净土的灵峰派，一直延续至今。今年是永明大师诞辰1100周年，在纪念永明大师诞辰1100周年之际，谨以此文作为纪念。
注释：
①永明大师开示录
②《宗镜录》卷45，p1580
③《宗镜录》卷四p112
④《宗镜录》卷42 p1493
⑤《宗镜录》卷45 p1580
⑥《菩提道次第广论》p10
⑦《宗镜录》卷四十三 p1522
⑧《宗镜录》卷八十一 p2677
⑨《大正藏》三八卷 p528
⑩参照《宗镜录》卷二十三 p988，此处略改写。