南山律宗古林派历史简论
(上接第24期)
古林派的祖师传承
一、古林派早期的发展
古心圆寂之后，古林派由性理、性璞继承，皆以弘扬律宗为己任，致力于戒律之研修，造诣颇深，四方求学者云集，可谓“人天咸钦”。
性璞（1568-1646年）字印含，俗姓王，与性理是同胞兄弟，两人从小好佛，经常结伴去寺院听高僧讲经，有时不远千里，参访名宿，相互切磋探讨佛理。万历四十三年（1615年）古心和尚在古林寺说戒，两人遂同往，古心见性理
“智慧聿啟，德性坚定”，于是命其代说《般若》，“颇开觉悟”，古心便收二人为入室弟子，并将紫衣、法物、著述诸书付之，性理为古林派第二代祖。不久，性理圆寂，性璞逊受古林第二代法席。崇祯十年（1637年）明思宗召性璞入京师，赐紫还山。此后，明朝覆灭，清室入关，世祖顺治帝亦好佛法，雅慕高僧，召性璞入京都，“参访要妙，时契帝心，赐紫还山”，这是性璞第二次被皇帝召入京师，可谓“际遇两朝，恩礼有加”。性璞一生广学博闻，恪守祖训，大弘律学，四方景仰，乃是明末清初僧人之楷模。
海华（1608-1679年）字藏林，俗姓邓，拜里南大圣寺心融法师出家，遍诵诸经，皆通大义，后游学天下，参访名哲，于古林寺性璞座下受戒，性璞喜其敏达，任命海华为古林寺“维那”（寺院中一种职称），海华在寺中潜心修学，昼夜精进，性璞圆寂后，嗣古林派第三代法席。顺治九年（1652年）秋，南京突闹旱灾，粮食溃乏，人们只能用蚕豆充饥，有一位弟子将自己私有的麦粮送给住持海华，海华不但没有收下，还斥责道：“大众忍饥使我口腹独实，陷我于不义”。不但如此，做为一寺之主，海华亲自下田耕作，凡事“身先竭力”，做到“一日不作，一日不食”，他在寺内“悟讲楞严，发明禅慧”，戒弟子众多，圆寂后建塔于古林寺后山。
寂鼎（1629-1695年）字合吉，俗姓王，“专志净修，戒海澄清”，精研诸大律部，涉猎内外典籍，任古林寺第四代住持。康熙二十三年（1684年）古林寺遭大火焚毁，唯戒坛、丈室犹存，寂鼎“坚立誓愿”，三历寒暑，化缘集资，重建寺院，使古林寺前后殿宇“轮奂并美”，并且定期传戒，再振律风，晚年传法于照贤。
照贤字宗本，为古林派第五代祖，研修律藏，提持梵纲，竭心尽力，克振家风，康熙四十二年（1703年）清圣祖御驾南巡，得知照贤在戒律方面有很深的造诣，于是亲自会见，并且赐寺额“古林律院”。不久，照贤以衣钵付其徒普璠，“嘱以敬尊佛法，永守祖训，言讫而逝”。
普璠（1736-1813年）字鲁玉，俗姓赵，嗣古林第六代法席。普璠赋性孤高，不偕流俗，青年时便出家为僧，在寺中刻苦修持，精研毗尼，每次诵读佛经都会有独到的见解，并且将“宗律二门”融会贯通，僧俗大众都称赞普璠是佛教中的“津梁”。雍正九年（1731年）有一位姓闵的江南富商来寺中听普璠讲经，对其十分仰慕，于是出巨资将古林寺的木制戒坛改建为石戒坛，由普璠主持策划，重建的石戒坛材料系汉白玉，石坛层级栏楯，承以莲座，上下花纹雕刻极其精巧，庄严富丽，为全国罕见。佛门俗语：“天下戒坛三个半”，南京古林寺万寿戒坛传戒时曾经放光三昼夜，故称“天下第一戒坛”；北京西山戒台寺天然戒坛，曾放光两昼夜；浙江昭庆寺戒坛，曾放光一昼夜；唯有宝华山隆昌寺戒坛，仅放光半天，故称其为“半个”戒坛。
二、清代中期古林派的兴衰
继普璠之后，古林派由通本、心澄、源綍、广会、续悟次第相承，绵延不绝，诸祖严护律仪，灯火相传，清乾隆二十四年（1759年）高宗钦赐寺额“古林律寺”，依律传戒，戒弟子遍天下，可谓盛极一时。
本修（1770-1841年）字明空，俗姓翁，清道光年间来古林寺受戒，日后成为古林派第十二代祖，主持十五载，以律严己，生平无疾言厉色，气度温恭，举止娴雅，结夏安居，每岁春冬定期传戒，并且将大雄宝殿后的山崖开凿成石壁，遍植秋海棠，夹缝中凤尾草终年长绿，每当玉露霄下，秋风送爽时节，成千株海棠竞相开放，红绿相映，美不胜收，观者莫不留连，乃“秋光一佳景也”，名曰“海棠壁”，文人骚客多有题咏。当时的古林寺峰峦环抱，水木清华，傍晚时有成群白鹭翔集树梢，“风吭雪羽，屏绝尘俗”，周围苍松翠竹相互掩映，春鸟秋风飞鸣应候，为金陵一大胜境。每当夕阳西下，人影在山，白云无际，经行山中，心旷神怡。省中官吏常宴集于此，并设有养生所、放生池，古林寺中“鱼乐于水，鸟安其巢，悲悯之念洽于庶物，法旨弘施，不可言喻矣”。本修对于清代中期古林寺的建设有很大的功迹，晚年传法于觉真。
清咸丰三年（1853年）由洪秀全领导的太平军攻克南京，全城上下一片混乱，百姓纷纷逃往外地，古林寺的住持觉真带领寺中僧人避难宿州。此时，觉真的弟子们大多散去，自求生路，只有昌心侍奉在觉真身边，“行则扶之，涉则负之”，同治三年（1864年）清军收复金陵，觉真与昌心回到古林寺，但由于战火的损毁，寺宇已败坏不堪，“荆高满砌，瓦烁塞途”，一片荒凉，于是结茅为庐，四处化缘集资，数年之间，建成殿宇堂室数十间。由于战乱期间昌心一直侍奉在觉真左右，建立了深厚的师徒感情，觉真遂将住持之位传与昌心，为古林寺第十四代祖，次第相传自然、东山，皆以复兴古林寺为己任，如鹊营巢，含苦茹辛四十年，筑成戒坛、厅室、山门、大寮，共计八十余间，稍具丛林规模。
三、辅仁和尚重兴古林寺
仁友（1862-1931年）字辅仁，江苏东台人，为古林派第十七代祖，早年受戒于宝华山隆昌寺，学习大乘经典、教仪教规，深得法益，此后赴古林寺参学，师承东山和尚，为其入室弟子。东山见辅仁生性宽厚，严守戒仪，见善勇为，于是传法于辅仁，不久便圆寂了。光绪二十六年（1900年）秋九月初八日，雷电交作，寺后山凹处火药库起火爆炸，方圆十里，如大地震，古林寺毗连遭到轰毁，僧人伤亡（死一人，伤十五人），佛像露坐，惨不忍睹，古林派三代人辛苦营造的殿宇楼阁毁于一旦。药库延灾，清廷有责，府县衙门布告：“凡房屋落架者每赔银五两，寺僧同例，共赔寺中白银五百两修屋，伤员另发卹金”。时住持辅仁和尚率众“竭力经营，昼则跣足从事，夜则巡逻达旦，目不交睫，昼夜辛勤，枯槁黎黑，无复人形”，见者骇然，善男信女纷纷捐款倡助。日本佛教界听闻南京古林寺遭遇天灾，十分震惊，以天台宗座主中山玄航、净土宗座主西山管长、久田做道，临济宗座主丰田毒湛、南禅管长等为代表，寄来佛教家书，表示慰问，可见古林派在海外之影响。另外，在支应局郭方伯、火药局杨统帅、宫太保刘本愿、以及商务局、江潘司等地方官员的大力帮助下，逐渐恢复旧观，于光绪二十八年（1902年）落成，建成：牌楼、山门、弥勒殿、韦驮殿、大雄宝殿、法堂、藏经楼、戒堂、祖堂、万寿戒坛、云深丈室、钟板堂、西板堂、退居寮、功德堂、爱道堂、客堂、云水堂、成衣寮、斋堂、侍者室、诸僧执事寮、库房等，共计二百余间，皆依山构筑,层层叠叠,隐于岗上茂林修竹间,比以前更加崇高深邃,景色宜人,素有“小匡庐”之称。当时的古林寺,范围之大,
以今江苏省委机关大楼为中心,东至今南京西康路之西,南至北京西路之北。牌楼向东，有米元章书“城市山林”四字，系集字而成。穿过弥勒殿向北拾级而上为韦驮殿，建筑形式为一座翘角重檐凉亭，风格独特。大雄宝殿内塑有释迦牟尼佛像，两旁阿难，迦叶二尊者胁侍，东西两庑内塑十八金身罗汉，神形兼备，佛祖背面供有观音大士像，高可丈余，由四张宣纸拼成，容貌慈悲庄严，颇具明代风格。大殿向南，光照充足，殿内佛像被映得金碧辉煌。殿前有大丹墀，由青色罗底砖铺成，平整无缺，能容千僧受戒教礼，可见工程之大。佛殿山墙外两侧，左有木楼梯，右有石砌楼梯，拾级而上为藏经楼，高凡二层，耸临山上，登此而望，江光一线，烟树万家，颇饶远景。楼内有明代《南藏》、钦赐《龙藏》、民国《频伽藏》各一部，还有十余片“贝叶经”以及其它佛教典籍。楼前甬道一侧种有金丹桂各三株，每至金秋，香气袭人，附近文人墨客前来遣俗消虑者甚多。
古林寺经过辅仁和尚的竭力建设，与毗卢寺、香林寺并称“南京三大寺”，于光绪二十八年（1902年）冬恢复传戒，恪承祖规，并邀请名僧来寺中宣讲《首楞严经》，前来听经者数百人，律宗古刹重放光彩，辅仁和尚可谓功不可没，正如古林寺《同戒录》中所说，辅仁“雄才荷道，梵宇重新，毗尼扬阐，奉龙藏经，凤山烁彩，增辉祖庭”。民国二十年（1931年）辅仁圆寂，世寿六十九岁，著有《古林中兴律祖事迹考》、《律门祖庭汇志》各一卷。
古林派第十八代共有两人：圣智（1874-1931年）字信开，江苏宝应县人；圣空字月智，“律学精纯，示众率真”。但由于两人担任古林寺住持的时间很短，没多久就相继去世，因此没太多的事迹可考。
四、民国时期古林派的传承
民国中期，古林寺由果慧任第十九代主持，1931年自办古林佛学院，抗战时停办。1945年抗战胜利，次年恢复春冬两期传戒和佛学院的教学工作，并作“水陆道场”。因为果慧和尚有入室弟子三人，所以古林派第二十代由他们三人共同担当。
卓斋，俗姓潘，1945年任古林寺住持，退居后住南京羊皮巷观音庵。
养熙（1911-1996年）号常源，江苏泰县人，早年在家乡乐善庵出家，师从卓文和尚学习经典唱念。1932年，于古林寺受具足戒，参学戒律仪规三年，后赴镇江玉山佛学院继续深造，回到古林寺后，于1948年任住持。1951年，响应党的号召，回乡参加农业生产，一边勤劳耕种，一边修持。1980年，党落实宗教政策，养熙被礼请到南京栖霞寺任藏经楼“知藏”（寺院中一种职称）。1987年受徐州市佛教协会的邀请，来徐州云龙山兴化寺任住持，并且当选徐州市佛教协会会长、徐州市第九届政协委员、第十一届人大代表，为振兴徐州佛教做出了重大贡献。
融通（1922-1997年）字士荣，南京上新河人，11岁父亲病故，寄居于外婆家中，同年夏天在府西街城隍庙出家，依靠无线电广播自学成材，完成了初中、高中的课程。18岁受戒于古林寺，22岁考入当时江苏佛教最高学府——焦山佛学院，学成归来后，参古林寺果慧法师，学习戒律，任古林寺监院、古林佛学院教务处主任。南京解放后，佛教界自发成立了“南京佛教革新委员会”，融通被公选为主任委员，从事破除迷信革新佛教等工作，组织僧尼参加学习，了解时事政治，自创“油印杂志”，拼击佛教界中的不良现象。1951年任古林寺第二十代住持。1952年投身社会，参加工作。1982年，融通回到佛教界，先后任南京栖霞寺管委会副主任、僧伽培训班教师、中国佛学院栖霞山分院教师、南京佛教协会理事、常务理事、副秘书长等职，为南京佛教事业做了大量的工作，有重要的贡献，为律宗古林派最后一代传人。
古林派对律宗的贡献及其消亡原因
一、古心及古林派传人对律宗的贡献
首先，从背景上讲，明末清初中国佛教戒律沦丧，政府官方禁止僧人开坛受戒，在佛教中，没有戒坛的受戒，便是有名无实；其次，唐宋诸家的戒律学专著大多散失，没有完整的文字资料；第三，当时佛教中以禅宗、净土宗为最盛行的教派，对律宗有很大的冲击；第四，律宗不但典籍尽失，更重要的恐怕是律宗过于迂腐，注重于复杂的形式，非常的恪板，所以被佛教徒们弃绝，到了无人问津的地步。由此可见，明末佛教律宗可以说是“上无政府管理，下无教众支持”。但是，我们要知道，佛教中有“三藏”，即“经、律、论”三藏，“律”独占一藏
，可见其重要性，就好比国家要有自己的法律，而佛教中的法律就是“戒律”，没有了“戒律”，佛教中也就没了“方圆”。
通过长期的观察与实践，佛门志士渐渐有了复兴戒律的意识，他们潜心著述，通过各种佛教丛林改革运动来扶持律宗，立志重兴戒律，其中古林派始祖古心和尚贡献最大、影响最为突出，主要可从三个方面来了解：第一，古心的戒律主张有效地促进了明末佛教戒律复兴的自觉意识，对古林派和千华派的兴起都有影响；第二，他在江南各地大弘戒律，使律宗得到官方肯定，再度恢复了传戒制度，并且引起了一阵戒律学风潮，以致于“廷臣野叟无不知有戒也”。第三，古心的著作《经律戒相布萨轨仪》是明末最具代表性的律学专著，对明清乃至近现代佛教戒律学都有深远的影响。第四，古心让他的十二位大弟子分住全国各地，从事弘律工作，这一做法，使戒律进一步在全国范围内得到传播，也使古林派的法统在更多的地方得到发展。总的来说，古心是南山律宗隋、唐以来的继承者，在明末戒律荒废，各宗派纷争不断的情况下，能出淤泥而不染，独树一帜，将律宗复兴事业推向鼎盛，并且能将戒律与其他宗派的学说加以融合，由此被誉为“中兴律祖”，直到今天，佛教僧人受戒时，还要称念古心的名号，足见其影响之大，而古心作为古林派的开山第一代祖师，他对当时律宗的贡献，也就是古林派在初创时对律宗的贡献！
当然，明末戒律的复兴并不是昙花一现，古心的嫡传法系——古林派历代祖师都以弘扬律宗为己任，在全国及海外都有举足轻重影响。他们通过不懈努力，一改禁令，从而使佛教丛林得以把弘戒理念与现实结合起来，即使到了清代，仍然受到朝延的重视和礼遇，可见古林派在戒律的弘扬上之贡献，对于安定社会与教化民众，也有着一定的影响。
古林派僧人继承古心的遗志，恪守祖训，肩负着传持戒律的重任，为延续律宗法门的命脉，做出了巨大的贡献，有着不朽的功绩。
1959年前后，因政府建设需要，征用古林寺一带的土地建省委机关大楼，拆寺让地，古林寺从此不复存在，寺中的僧人和相关器物并入南京栖霞寺，古林寺由此消失在历史长河中，退出了佛教的舞台。
二、古林派消亡的原因
律宗古林派自明末万历朝开创以来，历清、民，至上世纪50年代，共三百余年历史，传承二十代僧人，对于明末律宗的重兴，戒律学的传播和发展，清代乃至近世律宗的延续，都有着重要的贡献，不但在全国范围内影响很大，其戒法甚至远传于海外，曾多次受到皇室的恩典和嘉奖。那么，对于盛极一时的古林派为何消亡，笔者认为有必要进行研究和讨论。
首先，从古林派僧人自身来讲，对于戒律学的研究不够积极，虽然每年定期传戒，但实质是“传戒而不知戒”，对于戒律学的认识不够深，更谈不上创新了，所以古林派在戒律上一直是墨守陈规，从《新续高僧传四集》中就可以看出，千华派有不少祖师都有律学方面的著作，而且有许多至今仍在使用，在戒律的理论思想及传授方法上，都有更新和发展，而古林派则基本一成不变，除了第一代古心和尚有著作外，以后的古林派祖师都没有戒律学专著问世。因此，后来的古林派在律学理论的研究上毫无贡献；第二，战火及自然因素的破坏，使古林派僧人没有足够的时间和精力去弘传研究律宗。据史料记载，古林寺自古心和尚中兴以后，至少遭到三次大规模的破坏，为了重建寺宇，甚至耗费几代古林派僧人之心血。在这段漫长的时间内，僧人都在忙于重建道场，最困难艰苦的时侯，古林寺仅仅只有几间简陋的草屋，勉强维持香火，连传戒的条件都不具备，更不要说进行戒律学研究了。还有，在培育僧材上也大不如前，导致了古林律学理论无人继承，这样相传数代，古林派僧人整体的文化素质和对佛学、律学的了解也渐渐降低，本质上变成了普通的佛教团体，在佛教界中的地位也随之一落千丈；第三，社会因素也是导致古林派消亡的重要原因之一。在新中国成立以后，经济建设是国家的首要任务，而对于宗教和文物的保护则没有现在这么开放明智.为了国家建设需要，征用古林寺地，建造江苏省委机关大楼。古林寺的拆除，也标志着古林派的消亡。
古人云：“人有悲欢离合，月有阴睛圆缺”，历史亦复如是，对于律宗古林派的衰落消亡，我们深感惋惜，但也让我们认识到，一个良好的宗教团体，不但要拥有素质文化高尚的成员，而且对于国家、民族、社会文化等都要起到积极的作用，顺应时代潮流进行正确的改革创新，唯有如此，才能长久地传承下去！
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