南山律宗古林派历史简论
詹天灵
佛教起源于古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔南部提罗拉科特附近），公元前六世纪中叶由王子悉达多·乔达摩（即释迦牟尼）创立，西汉末年时传入中国，佛教经典与中国传统文化相互掺揉，获得了创造性的发展。公元六世纪末到九世纪的隋唐时期，是中国佛教发展的鼎盛时期，各宗派先后兴起，呈现出百花争艳的景象，主要有天台宗、三论宗、禅宗、净土宗、律宗、慈恩宗、华严宗、密宗等八大宗派。
律宗在中国佛教中以研习和传持戒律为宗旨，大约在曹魏嘉平年间（249—253年）由中天竺僧人昙无德传入东土，经过数代人的翻译弘传，辛苦经营，拥有了传统律学的“四律五论”。至唐代，律学大备，蔚然成宗，形成南山宗、相部宗、东塔宗三足鼎立的局势。日后，相部、东塔两系逐渐衰弱，唯有南山律宗传承独盛，绵延不绝。到了北宋末年，由于禅宗的盛行，使得律学无人问津，法系也几乎失传，所有唐宋诸家的律学撰述数千卷悉皆散佚。元、明之际，民间私度泛滥，僧尼大多不学律守戒，堕为世俗僧。在律宗即将泯灭之时，佛教中出现了一位杰出的弘律者——古心和尚，他在南京古林寺内开建律宗道场，设坛传戒，使唐、宋、元、明四代律学得以延续，近世戒法得以弘传，在律宗史上起到了“承先启后”的作用。因此，南京古林寺被誉为“中兴戒律第一祖庭”，是我国佛教传戒的祖基，今日所有律宗法系的根源。此后，古心和尚的再传弟子一部分以古林寺为基地，专门从事弘扬戒律的工作，他们所形成的派系被称为“律宗古林派”。
当今佛教史研究领域,以禅宗净土宗天台宗的研究成果最为丰硕,对律宗的研究相对来讲为数极微,仅有少量的书籍论文行世,而对于律宗古林派个案的研究则更是寥若晨星,只有在《中华佛教百科全书》《佛光大词典》《佛教大词典》中才有一些简要的介绍,尚无专著论文问世,且相关资料大多散佚,很难搜集。对于古林派的历史传承,一般的律宗论著皆一笔带过,甚至只字不提,或存史学错误。针对这一现况,笔者欲以此文对古林派历史作一初探,略补律宗研究领域中的一处空白,望能起到“抛砖引玉”之用。
寻根溯源说古心
一、古心的平生事迹
古心（1540—1615年），讳如馨，赐号“慧云律师”，俗姓杨，江苏溧水人，在家时即笃信佛教，父母去世后，赴南京栖霞寺剃度出家，师承真节法师。古心精研佛法，阅《法华经·菩萨住处品》中“文殊大士常住清凉”句有悟，便发愿步行朝礼五台山，他夙夜虔求戒法，三历寒暑才抵达五台山，亲睹文殊大士胜景，十分赞钦，即在妙德庵住下，日夕参究佛经，过着行止有仪的僧人生活。
古心通过对律学的探究，使其深感欲振兴佛教，必须先从律宗入手，恢复、整理佛教律宗的弘教法式，
继承佛陀灭度时的遗教，“以戒为师”重兴南山律宗。南山律宗创始者为隋唐之际的道宣（596—667年），自北宋元照（1084—1116年）之后法系失传，处于无闻的状态，而古心专门研习戒律，立志中兴南山律宗。他持戒严谨，受到五台山僧俗的尊敬，以致“声誉远播，闻于朝廷”，曾奉诏在五台山连续3次举办“龙华大会”，被誉为“优婆离尊者转世”（优婆离尊者是释迦牟尼佛的十大弟子之一，被称为“持戒第一”）.
万历十二年（1584年）古心自北还南，南京古林庵住持觉明延住该庵。古林庵初名观音庵,为梁代高僧宝志禅师所建,南宋淳熙中(1175—1189)改名古林庵,位置在南京城西马鞍山中之凤山。其实，古林庵“屋仅三楹，圆方百尺”，自古心卓锡后，四方前来求教之僧络绎不绝，庵也“焕然崛起，百堵一新”。因“僧众日盛”，他“化庵为寺，拓基增建，三载告成，遂成一大梵刹矣”。万历二十八年（1600年）幽栖寺洪恩法师奉旨督修大报恩寺琉璃宝塔，“诸务严整，唯塔尖艰举”，洪恩“倾诚请助”于古心，古心慨然应允，帮助解决了塔顶安装问题。在翻修过程中，于塔基处掘得《宝志说戒图》，古心仿图中戒坛式样于古林寺内建坛，大弘律宗，传授戒法。传说，古心登坛传戒之时，“感坛殿放光，五色霞彩直冲霄汉，众山群楼，三日不散，夜明如昼，莫不骇异赞钦”。此后，古心又受到邀请，赴灵谷、栖霞、甘露、灵隐、天宁、海会、香余等诸大寺院开坛授戒，戒弟子逾万人。因而远近驰名，使他的弘律事业达到巅峰，中国佛教律宗得到恢复和发展，南京古林寺也因此名声大噪，是公认的“中兴戒律第一祖庭”，寺内的戒坛被世人誉为“天下第一戒坛”。古心和他的再传弟子以南京古林寺为基地，专门从事弘扬戒律的工作，由此形成了“律宗古林派”。
万历四十一年（1613年）明神宗嘉奖古心，赐“紫伽黎衣”、“万寿戒坛”匾，并敕更寺额为“振古香林禅寺”，又赐“千佛珠衣”、“钵盂”、“锡杖”等物。万历四十二年（1614年）神宗帝延请古心赴五台山永明寺开建皇坛，传授“千佛大戒”，钦赐“慧云律师”号，并颁赉“金顶毘卢帽”。自嘉靖四十五年（1566年）明世宗皇帝下诏禁止僧尼开坛传戒以来，这是明政府首次正式同意佛教寺院开坛传戒，也是明末律学重兴的重要契机，同时表示朝廷肯定了古心弘扬戒律之贡献。三坛大戒圆满告结，古心上表辞谢圣上“敦留”之意，“坚请归林”，明神宗赐其：“观音像、轩辕镜、乌金板、量天尺、混天球、金香炉、玉蒲团、紫金钵、《大藏经》”等珍宝。不久，古心奉旨还山，乃以皇帝所赐法服建塔山阳，以志盛迹。此时，古心自知“化缘将尽”（意思是即将圆寂），以其所创述的传戒正范、仪规、坛仪等著作，授于座下十二法嗣，命其外出弘扬律宗。古心的十二位大弟子皆是“法门龙象”，他们受命分住各地，“南到鼓山，北至燕京”，古林律学之所以遍行于天下，影响及于全国。其中，古心的第五法嗣寂光和尚在宝华山隆昌寺开建律宗道场，弘扬戒律，弟子满天下，开创了“律宗千华派”，是明清时期重要的律宗派系之一，从法系传承的角度看，千华派应是古林派的分支，事实上，到目前为止的中国佛教律宗传承，亦都是从古林派这个系统中发展延伸出来的！
万历四十三年（1615年）十一月，古心和尚在南京古林寺内圆寂，其“全身塔于天隆寺后之玉环山”。神宗皇帝闻讯后甚为叹惜，诏古心的第二法嗣愍忠寺（今北京法源寺）大会海律师绘古心遗像，请于大内供奉，并亲笔题赞，曰：“瞻其貌，知其人，入三昧，绝六尘，昔婆离，今古心”。古心一生坐南北道场三十余会，徒众数万，法嗣十二人，“接席分灯，布满天下”，元、明以来一直埋没无闻的律宗因此而得以重兴，后人奉古心为“南山律宗第十三世，古林开山第一代，中兴律祖”。
二、古心的律学著作
古心所留下来的著述并不多，目前只有《经律戒相布萨轨仪》一卷行世，然而在明末戒律意识松弛和戒律环境败坏的情况之下，此书对当时戒律的复兴有至关重要的作用。
据释果灯《明末清初律宗千华派之兴起》中介绍：古心把经律及僧传中的五戒、八戒、十戒、比丘（尼）戒各种戒相、受戒仪轨、布萨法、毗尼日用、律学典故、僧传、律学名相等，扼要节录，汇编成《经律戒相布萨轨仪》一书，相当于一本律学小百科，对于初学者是颇为精要的指南。
综观全书，约有五点特色：一是其受戒仪规从沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，三坛依序传授，显示其大小乘并融，但以声闻律为学习的主体；其二，在显密圆融的时代潮流下，毗尼日用结合密咒，大量使用日常生活行住坐卧中，很类似瑜伽僧；其三，摄戒归净，持戒诵咒的最后归向是发愿回向，显示声闻律与大乘净土法门的兼容并修；其四，对在家之五戒、八戒的重视，表示古心对佛教戒律问题的全面性和现实性的关怀；其五，古心戒律思想“含摄、禅、密、净土、华严等诸宗的概念”。由此可见，该书有很大的包容性，与以前的中国戒律学著作相比，可谓独树一帜，对明末佛教戒律的复兴有着举足轻重的影响。
古林派早期的分灯
一 古心弟子的分布和各自的发展
古心律祖中兴南山律宗以后，全国佛教戒律学风骤起，盛况空前.古心的弟子亦不负师命，各自延续法脉，且分布广泛，据《律门祖庭汇志》记载，古心一共有法嗣十二人，分灯十一处，他们分别是：一、莲宗性相律師，命住塔院天隆寺；二、大会永海律師，命住北京愍忠寺（今法源寺）；三、中堂寂正律師，命住南京吉祥寺；四、汉月法藏律師，命住常熟三峰寺、邓尉山圣恩寺、钟山灵谷寺、武林灵隱寺、宁波天童寺；五、三昧寂光律師，命住庐山东林寺、扬州石塔寺、宝华山隆昌寺。六、澄芳远清律師，命住鼓山涌泉寺、五台山圣光永明寺；七、茂林性祇律師，命住苏州报国寺，後住西园戒幢律寺开山，今塔存；八、金剛性福律师，命住广陵福田院；九、蕴空性罄律師，命住三义寺；十、大圆性昙律師，命住云凤山香水寺；十一、隱微性理律師，命受古林寺；十二、印含性璞律師，遜受古林寺。据笔者查阅《律宗灯谱》等资料后发现，古心的十二位法嗣中，有很多都成就了自己的道场，他们的再传法系都以弘律为己任，明清时期主要形成了四个重要的派系：古林、千华、西园、愍忠。除此之外，北京潭柘寺、戒台寺、浙江昭庆寺、泰州光孝寺等，都是律宗寺院，有的亦属古心法脉，但规模不及前四者。
古心的法嗣虽分住各地寺院开建道场,但亦属古林派传承,笔者根据《新续高僧传四集》中的记载,把十二人中成就较大的作一些介绍,从中可大致看出古心弟子的分布和发展。
(一) 性相字莲宗,江宁高氏子,父亲为樵夫,打柴为生,难养家口.他曾在江边上采割芦苇,夜晚栖息于芦苇荡中,席地独卧,盛夏时蚊虫交集,不以为苦,足见其出家前已别具忍力.稍长大后,到栖霞寺依素庵禅师剃度为僧,与古心虽为同门,但闻道有早晚,故受具于古祖.由是以律严己,以谦下人,古祖圆寂后,性相乃于塔院焚修,礼诵《华严经》,寒暑不间.晚年住持天隆寺,临坛演戒,业勤忘疲,示寂后建塔于后山。
(二) 永海字大会,润州丹徒人,自幼便不留恋世间尘缘,立志苦修,于平等寺出家,后受具于古祖,遂专攻律学,
“唯务本宗,律范精研,道俗洽闻,成加敬焉”。永海自五台山赴京都,慈圣太后延请住持愍忠寺,明神宗钦赐紫衣,南北英贤禀戒归依。永海律师阐化燕京一方,并化缘集资,建造宝塔于寺后,为愍忠第一代律祖,著有《五百问戒经释》。
(三) 寂光（1580一1645年），字三昧,在下文会做具体介绍。
(四) 远清字澄芳,新安人,初习贤首宗,精通教观,
“厌俗归真,遍参名宿”, 南下至越邦,正值古祖说戒于武林灵隐寺,遂受具。后参礼五台山文殊菩萨道场,
“精研律部,善达开遮”,上书奏请开建戒坛,神宗应允,并敕建圣光永明禅寺,请古心律祖说戒三年,后古祖南归,
澄芳接永明寺法席,续弘戒法,圆寂后建塔于后山。
(五) 性祗（1569-1636年），字茂林,浙江长兴人，俗姓沈,十七岁出家，学净土法门于云栖莲池大师，立志苦行，远参耆宿,依古心律师受具足戒，立其为第七法嗣，命住苏州报国寺。师精究戒律，博通经藏，并以念佛为法门，日持无量光如来名号十万声。惟不喜口头禅，时加以诃责。登座敷扬，开化四众于吴越两地，每以莲宗垂训，说戒谈经，得戒者无数，传法12人。崇禎八年（1635），茂祖受地方官绅徐溶等迎请住持归元寺，更名戒幢律寺(又名西园)。师此时己67岁，翌年，即示寂于西园寺。临终告众曰：“凡我弟子，严持戒律。宗主念佛，深信因果。有不道者，摈之出寺”。表达了其一生宗旨及严格风范。享年68岁，僧腊48。著有《四分摭略》、《五百问略解》。
(六) 性福字东沧,号金刚,通江赵氏子。初从二蛾山法空和尚剃度,受具于古祖,为其坐下第八法嗣.既得戒体,益精律行,常持《秽迹金刚经神咒》,日夜不辍.每于坛内持咒,据说均有神异,
“由是名动江左,道俗惊叹”。万历年间,传戒于荆、楚、淮、扬等地,
戒弟子不可胜计,主席扬州福田律院”,世寿69岁。
(七) 性璞（1568—1646年）,字印含，在下文会做具体介绍。
(八) 真利字和雅,昆明石氏子。幼从彻明为僧,渐通经论。既长,有志参访诸方名僧,遂抵南京,得戒于古祖,
“研穷仪范,便识津梁”.复受教于洪恩、如愚诸师, “神智焕发,辩如涌泉”。所至名山,屡主讲席,多开法会,得律徒数千人。还滇后,住锡鸡足山大觉寺,更创律宗道场,大弘戒律，史称:
“滇之法戒,弘于真利” ,足见其在云南一带的影响。
由古心律祖处得戒而又专职弘律的弟子以及再传、三传、四传者甚多，《新续高僧传四集》中所见者，共有三十二位律师，事实上到目前为止中国佛教律宗传承，亦多是从这个系统中发展延伸出来的。
二 寂光和尚创立千华派
在古心的诸位入室弟子中，论律学造诣最深者，首推寂光和尚，明末律宗的复兴，寂光当数第二功臣，日后成为“千华派”的开创者，将明清律学的发展又推向了一个新的高潮.
寂光（1580一1645年），广陵人，字三昧，年二十于弥陀庵净源座下出家，随雪浪洪恩学习贤首教观，遍寻名宿，甚受紫柏、云栖等师器重。后就古心受具足戒，从此精研律学，博览五部，古心弘戒于五台山时，擢升寂光为副座以助其教授。他曾历住庐山东林寺、扬州石塔寺，相传于金陵大报恩寺演戒时，该寺之琉璃宝塔连续放光二十余夜。寂光后受都人之请，振兴宝华山隆昌寺，开建律宗道场，鼎新殿宇，设坛传戒，受戒弟子满天下，开千华大社，专研戒律，学侣云集，从此与自己的祖派古林派分庭传戒。弘光元年（1645年），蒙赐紫衣、白金，文武百官迎谒于寺，并受封为国师，是古心律祖所有弟子中最杰出的一位，也是对明清律宗影响最大的僧人之一，乃使宝华山隆昌寺成为当时传戒之重镇，圆寂后奉塔于后山，额曰“光明金刚”，谥号“净智律师”，著有《梵网直解》、《十六观忏法》。纵观其一生，足迹遍海内
，临坛说戒百余出，修建佛寺达十余所，其法系被称为“律宗千华派”，从此与古林派并驾齐驱成为明清时期最大的两个律宗派系。
寂光门下嗣法弟子有见月、香雪二人。香雪字戒润，早年从寂光学习戒律和贤首，颇有成就。古法以九人一坛传比丘戒，见月精研律藏，改为三人一坛传比丘戒，香雪认为不合先师寂光的遗教，遂下山，弘律于常州天宁寺，著有《楞伽经贯珠》。见月（1601—1679年），字读体，曾为道士，后有缘阅《华严经》，幡然有省，遂舍道入佛。为追随三昧寂光律师求授具戒，不畏艰难，蹈险逾危，忍寒受饥。凡两渡长江，行脚二万余里，历时六载。颖慧过人，悟不由师，代座讲经，析义释文，如河倾海注，闻者叹服。生性卓然，夙禀刚骨，随处皆唯法是亲，丝毫不徇人情。继主宝华山隆昌寺法席，革除流弊，弘扬正法，行事仪轨，皆本律制，主席三十余年，一生开戒七十余期，门弟子以数万计，锐意开创弘戒基业，誓为天下丛林创立风范。著述有《毗尼止持会集》、《毗尼作持续释》、《传戒正范》、《毗尼日用切要》等十余部。这些著作对于近世律学的重兴，起了很大的作用。宝华山由此成为海内丛林弘律传戒之典范，地位晋升为全国传戒的中心，全国各地丛林寺院的授戒仪规，大部分以宝华山隆昌寺的《传戒正范》为蓝本。
见月一生之最大成就即是继承古、寂二祖的遗志，续传律宗法脉，广大千华一系。这一系主要以宝华山隆昌寺为基地，奉唐代道宣律祖为高祖，如馨律师为太祖，三昧和尚为第一祖，见月为第二祖，再依次传德基、真义、常松、实永、福聚等。直至近代，融忍、戒署等传戒不断，千华一派枝繁叶茂，一直传承到今天。
三 古林派与千华派的对立
自千华派创立以来,古林派似乎一直处于尴尬的境地,不但在戒律的宏传上得不到拓展,而且前来古林寺求戒的僧人数量也不如以前,其律宗祖庭的地位也日趋下降,清朝中期以后,佛教界基本上都将宝华山隆昌寺奉为律宗祖庭,很多佛教徒甚至不知“先有古林,后有宝华,宝华一脉源于古林”,可见当时千华派的声誉已凌驾古林派之上,加之京师潭柘寺、愍忠寺、浙江昭庆寺、苏州戒幢寺等诸大律刹的影响,古林派的发展受到很大的限制,江南一带的律寺虽有很多都是源于古林,但相传数代以后,已无朝礼祖庭之心.这些寺院和古林之间虽有竞争,但并不十分明显,更无对立之势,究其原因,主要是在名声上尚未盖过古林;再者,没有什么具体的原则性的矛盾.而古林派与千华派之间的竞争最为激烈,日后两者公然对立,且相持很久.当然,古林与千华两派的对立并不是突然,清室入关以后,统治者亦好佛法,常诏请地方名僧入京开堂说法,
“赐紫还山”之事已不鲜见,古林千华两派都有被诏入京师的祖师,康熙、乾隆二帝南巡时,也都驾临过古林寺、隆昌寺,并有赐寺额,但从数量和受朝廷“恩宠”的程度上讲,古林则远不及千华,这也为两派日后的对立埋下了伏笔。
从现有的文献资料看,早期的千华派与古林派并没有明显的对立迹象,据见月《一梦漫言》记载,寂光律师在世时,
隆昌寺有一位薰六法师,年近古稀,常年任教授师,总理戒期中之事,可谓德高望重,在隆昌寺中地位仅次于寂光,圆寂后,寺僧按照他的遗愿,将他的骨灰埋葬在天隆寺古心律祖塔旁.天隆寺是古林寺的下院,也是古林派历代高僧圆寂后建塔之地,
薰六法师作为千华派的僧人安葬于此,可见当时的古林千华两派关系相处的还是比较融洽的.但后来是因为何事导致两派产生矛盾,并形成对立之势的呢?通过分析史料,笔者发现事情的起因源于千华派七世祖福聚和尚.福聚(1686一1765年)字文海,浙江义乌人,其《传》说“感居而生,生而不凡,狮头燕顶,额广颐丰,气充神湛”，十四岁时出家于上方寺,苦心修持,十度春秋,乃至宝华山求戒,并于山中学律,后又遍访诸方善士,广学博文,八年后返回宝华山,为珍辉和尚所重,授以上职,教领僧众,主千华派第七代法席,乃立规率众,大振法铎. 雍正十二年（1734）二月，福聚率宝华山120名执事僧奉诏入京，蒙多次召见，并赐紫衣、御制佛经等物。上谕将愍忠寺改为法源寺，而后命庄亲王送福聚主大法源寺，开三坛大戒，福聚亦成为法源寺第一代律祖，使千华一派分灯北上。至福聚时，千华派的发展已达到鼎盛，宝华山隆昌寺名声更为大振，成为全国传戒中心。乾隆二年，福聚奏请将宝华山前三代祖师的五部律学著作编入《大藏经》，“续如来之慧命，作后学之津梁”。另外，福聚考南山律宗源流，著《南山宗统》一书，是律宗重要的史料。可以说，福聚对千华派的最大贡献在于，确立了隆昌寺在世人心目中律宗祖庭的地位、将隆昌寺的传戒弘律推向了最高峰、以文字的形式确立千华派是明清时期南山律宗的核心法派，并得到了官方的间接认可，可见福聚是一位宗派意识很强的僧人，正是因为这样，引起了自己的祖派古林派传人的不满，笔者从以下四个方面分析了具体原因：第一，从诸多的佛教史料中可以明显看出，古心与古林派有着不可分割的关系，古祖发迹于古林、弘戒于古林、住持于古林、圆寂于古林，古心为古林开山第一代是毋庸置疑的事，而福聚在《南山宗统》中不以古林却以天隆寺冠以古心，歪曲史实，否认古心律祖与古林的关系。其实，天隆寺是古心灵塔所在地，古祖生前也曾于此说戒。在当时，有许多寺院都曾邀请古祖开堂说戒，如灵谷、栖霞、天宁、灵隐、昭庆等，但这些寺院并非古祖住持之道场，因此绝不可混为一谈。福聚的这一做法，导致日后诸多僧俗在撰写佛教史书时都沿用了这一错误的说法；第二，古祖因投栖霞寺真节法师出家，剃度字派为“……真如性海，寂照普通……”，故取法名如馨。开创古林后，仍然沿用此字派，代代相传，不曾更改，乃不忘祖也。千华派见月律祖也说：“律门本无法派，嗣法者皆以各家剃度字派”。而福聚和尚“别开生面”，另演千华字派，有违寂光、见月二祖之遗训。在字派上，古林实为南山宗，临济派，“真”字在“如”字上，“如”字在“性”字上，“性”字在“海”字上……，故“真”字为“如”字师，“性”字为“海”字师……，而千华派一世用“如”字，四世用“真”字，八世用“性”字，十四世用“海”字，不但尊卑倒置，且有欺师灭祖之嫌；第三，律宗的史料自古便少见，本身数量就很少，随着时间的推移有很多都散佚了，而福聚发心为南山宗考祖溯源，撰写灯录史传，本因是律门的幸事，但《南山宗统》并没有客观的叙述律宗的传承，虽名为“南山”宗统，实为“千华”宗统，全书对于千华派的介绍过于隆重，对于古林派的传承则描写的十分“惨淡”，对于其他寺院的律宗传承也只是草草几句，一笔带过。针对这一情况，北京潭柘寺住持源谅律师，重新搜集资料，撰写《律宗灯谱》一书，以弥补《南山宗统》之缺，并在《序》中明确指出了福聚的过失。古林派八世祖心澄也考证本派之传承，公布于世，以做回应；第四，福聚单独将宝华山前三代祖师的五部律学专著奏请编入了《大藏经》，对于其他寺院祖师的律学著作则不予问津，单方面将千华派的戒律学思想认定为南山律宗的正统思想，摒弃其他派系祖师的研究成果和思想，利用《大藏经》这一官方权威认可，将千华派推向律宗最高“宝座”。日后千华派的弟子传人大多沿袭了福聚的做法，与古林派不相往来，相互对峙。
综上所述，不难看出，古林千华的对立是由于福聚强烈的宗派意识造成的，不但被古林派僧人认定为“数典忘祖”，而且遭到了其他寺院僧人的不满，这是当代僧人绝不可取的做法！