学习《地藏本愿经》的重点

　　《地藏本愿经》中，佛菩萨所说的法，都是甚深微妙、难信难解之法。以我们这样小心、钝根、少信的众生，小心眼里是没有办法摄受、包容经里的大法。所以，我只能把我这小心眼，跟此经相应的地方，举出几个学习的重点，跟大家分享一下﹕

一、 此经是针对你、我而说

忉利天的法会，本是佛陀为母摩耶夫人说法的法会，但是当地藏菩萨摩诃萨出现时，法会的性质就改了－－变成针对末世（此时）南阎浮提（此土）众生“应受化业”而说的法会。也就是说，这个法会是针对你、我而说。因此，这部经对我们而言，特别重要。

佛陀、地藏菩萨、诸菩萨以及鬼神领袖们，给此时此土我们这一类的众生，取了一个名字，就是－－“刚强难化习恶罪苦众生”。因为他们见到我们﹕（一）“举止动念，无不是罪，无不是业”；（二）“脱获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增益”，“纵发善心，须臾即退，若遇恶缘，念念增长”；（三）虽蒙地藏菩萨“头头救拔”，仍“旋出旋入”。

从这三个理由来看，我们都具足了“刚强难化习恶罪苦众生”的资格；因此，我们正是这部经的主要开解、救拔对象，并且是地藏菩萨优先救拔的对象。

二、  从知“苦乐法”入门

此经开宗明义说﹕因为此时此土众生，是如是刚强难化，不能知“苦乐法”，所以跟三宝结不上缘。

因此，我们跟三宝结缘的次第﹕必须从“苦乐法”开始结缘－－归依佛之知见，依佛之知见来知“苦乐法”，就初结佛缘；若能从“苦乐法”知“善恶法”，就深结佛缘；若能从“善恶法”知“真假正邪法”，就更结佛缘。

只是我们这些刚强难化习恶罪苦众生，居然没有办法和佛所说的“苦乐法”相应；因此不能分辨什么是“真苦”？什么是“真乐”？因此也不能分辨什么是“真善”？什么是“真恶”？更不要提分辨“真假正邪”！所以归依不上三宝，永远活在邪迷、颠倒、昏暗、无明、愚蠢中，智能不能开启。这是《地藏本愿经》对我们很重要的提醒。

三、 从“知苦乐法”入“苦－集－灭－道四谛法门”

由知苦乐法开始知道﹕“怎么自己过去这么苦？现在这么苦？将来还会更苦？怎么一切众生都这么苦？”如是知苦，就接上了“四谛法门”中的“苦谛”。

如果能进一步问﹕“我及一切众生到底怎么召集来这些苦？怎么去造作成就这些苦？又如何在受这些苦？如何和这些苦反应？”如是去找出苦因，就是分辨“善恶法”，对苦有正确的“重新认识”，即由“苦谛”进入“集谛”。

若能知苦、断集，则永灭一切苦因苦果，就是“灭谛”。

如果能再进一步问﹕我及一切众生，有什么办法可以出离一切苦？而且永远不再召集这样的苦？真正有这么美好的事吗？那么，该行什么道才能到达那个美好的境界？原来有“十善业道”及“三乘道”！那么，怎么才能正确行上此道？如是发愿、修道，就进入“道谛”，行上“离苦得乐”之道。

《地藏本愿经》很方便地带我们从知苦乐法入门，认识“四谛法门”，并帮我们用这个认识很快能归依上地藏菩萨摩诃萨，归依上三宝。

四、地藏菩萨摩诃萨是“愿力法”的总代表

因为我们是刚强难化习恶罪苦众生，对苦乐法都不能善知、善识，根本入不了“四谛法门”，只有长期活在“业力法”的掌控底下。

此经即明白开示地藏菩萨的四个前世，让我们认领到﹕连地藏菩萨都必须以“愿力法”，作为唯一对治“业力法”的办法。只要我们愿意，我们的未来就可以在“愿力法”的牵引、开导下，摆脱业力法的控制，出离业力法的轨道，得真自由、真解脱。

《地藏本愿经》就是在告诉我们﹕一切十方三世诸佛菩萨愿力的总代表就是地藏菩萨摩诃萨；地藏菩萨摩诃萨也代表一切六道众生本愿－－都要追求“常、乐、我、净”、都要“趋吉避凶、离苦得乐”。因此一切众生都当归依地藏菩萨的大愿。

五、认识无形界

此经还告诉我们﹕“无形界”的力量，远远大过“有形界”的力量；有形界众生的命运，完全被无形界所掌控。

“无形界”是什么呢？

凡是我们眼、耳、鼻、舌、身、意“六根”看不见、听不到、闻不到、尝不到、触不到、想不到的存在，就是“无形界”。

因此，对于我们这样“小心、钝根、少信”的众生而言，“无形界”包括了一切的佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉、鬼神仙魔、下三趣众生、我们没去过的地方、我们没经历过的事；还包括人道众生；甚至包括我们自己。

为什么我们连“人道众生”和“自己”都在无形界？

就看看﹕我们这个无形无相、无嗅无味、不可捉摸的“心”，不是在无形界吗？乃至我们难以见到的“心中三毒”，不也在无形界吗？再看看我们的过去、未来，不都在无形界吗？还有那些芸芸众生，乃至我们身边最亲近的人，我们见得到他们的过去、未来吗？认识他们的“心”吗？不全都在无形界吗？

无形界浩瀚广大，具有极大的威力，是一切动力的来源，完全掌控了我们这些有形界的众生，只是我们不知、不见、不觉罢了。

《地藏本愿经》就是要我们深刻去体会、相应﹕无形界是有力的！而我们自认为有力的有形界，其实是无力的！

六、“十善十恶”是从有形界通往无形界的衔接点

我们可以感受到“苦”和“乐”，“苦乐法”主要在有形界；但是我们过去所受的苦，一旦被我们覆藏掉后，就被推入了无形界，譬如生了孩子忘了疼。“善恶法”则主要在无形界，特别是我们的心中三毒和所造作的意业，都在无形界。而一切众生造作十恶，就受八苦；远离十恶，即行十善，就能离苦得乐。所以，要从有形界通往无形界，就是从所受的乐果苦果，去思惟观察“十善十恶”，这是一个很重要的渠道。

在这个渠道上，《地藏本愿经》提供了诸多方便法门，让我们从有形界进入无形界。

例如，因为我们心量狭劣，无有智能，经常于相住相，只关注有形界的人事物，所以地藏菩萨就随顺我们，利用造像、供养佛菩萨圣像、供养浮图庙塔、做一切佛事、称念佛号等办法，做为方便法门，帮助我们忆想遥拟佛菩萨的种种功德、善业、福报，诚实勇敢惭愧发露所造十恶，带我们出离当下怯弱、恐怖、逼迫、衰恼的境界，如是就扩大提升我们的心量，把我们从有形界接引到无形界。

这部经的重要性，就在帮我们打开“无形界”这扇门。否则，我们跟无形界是不通的。

严格地说，不能讲我们跟无形界“不通”，因为我们和无形界的下层非常地“通”。例如，我们的心态和饿鬼、畜生、地狱是很容易通的，只是我们不能自知、自见、自觉是怎么通的，通常要等我们尝到了刀山油锅的滋味，才知道已经跌进了地狱。

我们经常来到无形界的下层，却不知道通过了什么路程，这是非常危险的事。《地藏本愿经》就是着重在警告我们，那些我们极需要认识，但又还没有认识到的无形界的存在。

七、生时死时的劝告

因为我们见不到自己经常在通往无形界，特别是在“生时、死时”，所以此经中，地藏菩萨和那些鬼王们，明白地给了我们一些很现实的劝告﹕

他们劝告我们不要放逸其心，不要大事举哀或庆祝，不要祭拜鬼神，也不要得罪鬼神；唯一能作的事，就是舍一切宝爱之物和钱财，全部拿来称念供养地藏菩萨和一切诸佛菩萨，大作佛事。这是在生死之际，和无形界最良性的沟通办法。

八、“大人布施众生，小人供养三宝”的原则

对于国王、大臣、宰官、长者等世间领袖，以及世间豪贵者而言，经中说﹕若能下心布施众生，其“布施功德”多于对三宝的供养。

对于小百姓而言，他们没有钱财势力，所以他们对三宝的“供养功德”大过于布施功德。

九、 地藏菩萨摩诃萨是不可思议之力的总代表

忉利法会上，地藏菩萨摩诃萨不只受到世尊的“殷勤付嘱”，还受到十方诸佛和诸天菩萨共同托付委命，来救拔我们末世刚强难化习恶罪苦众生。地藏菩萨摩诃萨也一再重发誓愿来响应他们，要他们不要忧虑。

在这里，我们一定要清楚认识到地藏菩萨的功德。为什么他会单独受到十方诸佛和诸天菩萨的共同托付委命？

首先，他的深誓大愿不可思议；其次，他有不可思议神力、不可思议智能力、不可思议慈悲力、不可思议辩才力、不可思议方便力。地藏菩萨就是以此无量功德，作为我们末世南阎浮提“刚强难化习恶罪苦众生”的唯一救拔者。这是每一个读《地藏本愿经》的人，一定要牢记在心的。

十、  《地藏本愿经》是此时此土一切众生和地藏菩萨摩诃萨正结佛缘，最重要的第一本经典

因为其它诸佛菩萨的法门都有门槛要跨，多数必须是“善男子、善女人、发阿耨多罗三藐三菩提心”才有资格修学，我们现在连十恶业道和八苦都不能自救自拔自解自出，种种殊妙法门都归依不上，只有地藏菩萨不设门槛，故是专门救拔、专门对治我们这些福薄善浅、刚强难化、习恶罪苦众生的。一旦跟地藏菩萨结上缘，就得他神力加持并得受持种种殊胜方便地藏法门，通过这些法门，很容易就跟一切诸佛菩萨，和一切种种胜妙法门接上缘。因此，我们要好好学习《地藏本愿经》。