作合格的佛弟子
学佛的目的
我们学佛的目的是让自己和周围的人走上正确而光明的智慧之道，消除我们内心的贪、嗔、痴等烦恼。我们通过学修佛法，应该把我们的心变得更清净、更快乐，家庭和社会关系更融洽。如果这样，我们学佛就是走上了正确的道路。不然，不要说往生到极乐世界或某一个佛国，就是下地狱也是很有可能的。
现在很多居士学佛之后，家庭不合，行为变得怪异甚至疯疯颠颠。有些居士强调这个派、那个帮，讲这是我们的传承，那是你们的传承。在此我必须说清楚，我们应该共同携手，互相帮助，把整个佛教大家庭发展得红红火火，这是学佛人当前最紧要的责任。试想一个家庭，父亲说母亲如何不好，母亲说父亲如何不对，儿女一个比一个不听话，家庭闹得四分五裂，这样的家庭会维持长久吗？会幸福吗？我们佛教也是一个大家庭，只不过人数多一点罢了。我们说净土法门如何不好、天台宗如何不好，或者说红教如何不好、黄教如何不好等，这样你说我不好，我说你不好，究竟到哪里去找好的呢？这样闹了之后变成什么样子了？！对个人修行而言，这样的修持不会有任何进步，反而会带来更多的烦恼。如此学佛不但不会解脱，反而把自己引入地狱之门。
自知之明
现在汉地的状况如何呢？如同藏地朗达玛灭佛后的情形。朗达玛灭佛后七十年，佛教又恢复起来，当时出现了黑咒、双修之类的旁门邪道。很多乱七八糟的东西都出来了。尤其是显宗排斥密宗，密宗排斥显宗。显宗认为密宗是外道，密宗认为显宗是小乘，不值得学，弄得水火不相容。在这种情况下，阿里地区的智慧光王为了迎请阿底峡尊者来解救藏地佛法的危机，他为此而献出了生命，然后他的侄子菩提光再三邀请阿底峡尊者，终于将尊者请到了藏地，阿底峡尊者到藏地做的第一件事就是让藏地众生知道什么叫正法，什么叫邪法。为了让藏地的信佛者知道佛法的修行次第，他写了《菩提道灯论》。你学了《菩提道灯论》，就会像阳光照到东山上，一切黑暗就会不知不觉地完全消失了。从此，藏传佛教就有了圆满的修行次第，有了真正的正法，这样藏传佛教才得到了完全恢复。
现在汉地有很多居士对学佛非常迷惑。迷惑到什么程度呢？就像一个饿了七、八天的人，因为对食物要求很强烈，一见到食物，根本就不考虑有没有什么毒素，能不能吃，不分好坏地就吃了，中毒疼痛时才知道原来吃错了。由于历史的原因，现在汉地的佛教信仰者就如七、八天没吃饭而感到信仰饥渴，不分好坏，有信的就行，最后遇到了很多不愉快的事情，发现上当受骗或觉得学佛后给内心增加了压力、苦恼和烦恼的时候，又开始怀疑究竟这个佛法好不好呢？其实这不是佛法不好，而是自已没有认准道路。
去年我在深圳遇上了一个居士，他说从某个上师处得到了最顶胜、圆满的法。我问他得到了什么法？他说大圆满的什么什么咒，即刻成佛，昼修昼成佛，夜修夜成佛。我请他念念让我听听，他念了六句，这只不过是六句莲花生大师的祈祷文而已，从何谈起大圆满，六句咒能够昼修昼成佛，夜修夜成佛？因为他念这个咒有好几个月了，他自已也迷迷糊糊地认为差不多快成佛了。如果这么容易就能成佛的话，藏地的人都成佛了。我想很多牛呀马呀都成佛了－－它们经常听到老太婆们大声念这些祈祷文。虽然这些牛马嘴巴不会念，但它们的耳朵非常熟悉这个声音。我为什么要说这些话呢？因为有些人在藏地无所事事，也没进过任何寺院，也就是亲近过一些善知识，懂了一句半句的佛教字句，或一些修法，然后用这个当作生存的手段，到处流浪。尤其在汉地讲这些是如何如何高、如何如何深的法，他们很吃得香，那些善良、天真的居士遇到了这样的人，自认为得到了无价宝，可以即身成佛。于是第二天醒来时还合计着，我昨天晚上是否成佛了？
如果学佛、成佛有这么容易的话，米拉日巴大师何必还要苦修八年？哪位大成就者不是苦修才有所成就的？有这么简单的法，为什么还要到苦修？到底有没有这样的法，当然有。为什么说有呢？假如我已经是九地、十地菩萨了，一旦得到了非常殊胜的诀窍，立刻成佛，一点都不假。但这只对九地、十地的菩萨才会有效。已经是硕士、博士的人，他在一个问题上一直迷惑，然后有一天，一句话突然激发了他的灵感，马上悟出很多道理，他的研究因而得到极大的成就，这不是没有的。假如小学都没毕业的人，你给他讲高科技的成果，他当然不明白，因为他一点基础都没有。所以，法不能高攀，要切合自已的根基。现在很多人都认为自己确实早就发了菩提心，是不是菩萨一点都不怀疑。但是试想想，假如有一天有个严重传染病人坐在旁边，让自以为已经发了菩提心者把病人扶起来睡在他的床上，那时他心里就有可能合计了，这个传染病会不会传给自已，因此就不敢碰。这说明了什么？说明他距菩提心有无穷之遥。学修佛法要按菩提道次第。
善知识的标准
要学佛不能没有师父。我就先讲一讲什么样的师父（善知识、上师）是合格的师父，或者说什么才是具备圆满德相的师父？到汉地来包括我在内的活佛不少，但有些人是冒牌的，他们居心不良、心术不正，结果把本来没有那么多烦恼的、善良天真的居士弄得一塌糊涂。所以，你首先必须有一种观察上师的意识，如果不能如法观察上师的话，就不能确认是善知识还是恶知识，这是非常重要的。
弥勒菩萨在《大乘庄严经论》中非常明确地讲了善知识十个德相：“知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。”下边儿分开来说。
第一个德相：调伏
善知识要调伏弟子、众生，首先要能调伏自己，什么是调伏？消除一切缺点、摄受清净的戒律，这叫调伏。戒经中，佛比喻说：“心马常驰奔，恒励修难制”。我们的心好比是一匹野马，用什么方法调伏它呢？就是用戒律。因此你要观察上师是不是戒律清净－－
居士戒、沙弥戒、比丘戒等是不是清净。
菩萨十八根本戒和四十六学处是否清净。
密宗十四根本戒等一切戒律是否清净。
如果自己胡作非为，连居士都不如，那就可以肯定地说，他根本不具备调伏他人的能力！
说到这里我必须和大家说明，在佛教中也未必一定是比丘，也有一些从来没受过比丘戒，从来没有当过和尚，以居士身份授灌顶的上师，这也不是没有的。因此，哪怕他是在家人也可以理解的，但他是不是一个像样的在家人，要看他：是不是不杀生；是不是不偷盗；是不是不邪淫；是不是不妄语；是不是不饮酒、不吸毒等。要连这些都做不好，那就可以确定他根本就不能调伏众生。
第二个德相：静
也就是定，内心非常清净，禅定修得很好，修定的经验非常丰富。修定时把自己内心中存在的贪、嗔、痴等用定压住了。在修禅定的过程中，能知道如何对治掉举、昏沉，而且知道的诀窍非常多，包括显宗的禅定和密宗的生起次第等修法。
第三个德相：近静
就是慧，尤其是性空正见，至少在比量上能有所体悟叫近静。
第四个德相：德增
指善知识要比弟子的功德大，比弟子的佛学水平高。龙树菩萨在《亲友集》中说：“诸人依劣当退失，依平等者平然住，依尊胜者获尊胜，故应亲近胜自者”。就是说，你依止一个比自己功德更低的人，你就会退步；你亲近与自己差不多的人，就会停滞不前；你依止一个比自己修行功德高的善知识，就会进步。我们拜师父一定要拜一个比自己智慧更高、修证功德更大、三藏经典理论水平更高的善知识。
第五个德相：具勤
于利他之行，能精进勇猛地行持。
第六个德相：教富饶
教言非常丰富。一个师父不能只会说单独某一个法或知道某一个传承，而必须通达一切教法。
第七个德相：善达实性
“善达实性”跟刚才说的近静差不多，不过有一点，刚才所讲的近静包容了所有的五明智慧：声明、因明、内明、工巧明、医方明。不过在这里就不包括了。实性是缘起性空。
第八个德相：具巧说
师父尽管是非常好的师父，但若不能具备善巧说法的话，就不一定能让人听懂：由于语言的障碍不具备善巧说法；由于本身表达能力有限而不具备善巧说法。
第九个德相：悲体
“悲体”就是内心非常慈悲，把弟子当成儿女一样，内心没有一点隔阂。不为钱财、名利，只为救度众生，这才是真正具备慈悲心的悲体。
第十个德相：离厌
“离厌”就是脱离厌烦。例如一个弟子成天总是问问题，吃饭时问，做事时也问。如果师父心里感到非常烦，不想回答，这就是没有脱离厌烦。“离厌”就要求师父不能有厌烦，弟子什么时候请教问题，师父就应该非常欢喜地回答，只要是真心学佛的弟子，师父就应该欢喜地回答任何一个问题，这就叫离厌。
做弟子的标准
不仅善知识需要严格的德相，做弟子的也有严格的标准。如果现在不具备，应该修习改善，让自己逐渐具备这样的条件。不要认为只要有好师父就行了，因为你能否得到无上正等正觉，不仅是善知识的问题，最直接是自己的修行。我们不能自做自敌。前面讲的善知识是传授佛法的向导，可是有了向导还不够，自己必须一步步地往前迈步，否则不可能到达目的地。要想成就无上佛果，不仅要听闻殊胜的教法，还必须要如实的修行。大家对修行不要有简单的想法，就算一个小小的企业，搞了十几年，能否成为一个好企业，还得打一个问号，更何况我们所做的这个解脱生死的大工程。
此外，不要太盼望有什么奇异的现象。做个好梦就高兴得发疯，看到什么离奇的显相，就以为自己得到了感应，如果不如法修，就是佛祖站在我们面前也爱莫能助。因为佛不以个人的感情和关系把你拉到净土佛国。
作为一名合格的佛弟子，应具备哪些相应的条件呢？圣天菩萨《中观四百论》中明确提出了作为弟子的标准：“正住具慧，希求为闻器。”这就是作弟子的三个条件，正住、具慧和希求。
正住
就是站在比较公正的立场，不偏执任何一个教派、宗派、传承的观点，只要是正确的佛法，内心就无比恭敬地修炼，这就叫正住，对学习佛法的人来讲，这是非常非常关键的。
具慧
如果不具备智慧就不知道什么是正法，什么是邪法，不知道站在哪个立场，也不知道怎么去修炼，因此，学佛者必须具备一定的智慧。这智慧主要是指鉴别能力，能分别什么是正，什么是邪。上面讲的亲近善知识，若有智慧的话，你就能用此标准来衡量一个上师。
希求
必须具备希求，如没有希求，你遇到再好的善知识也不会去求正法。
《菩提道次第广论》中又加上要对法和法师尊重。因为不对法和法师产生尊重的话，就无法修成任何一个法。所以《菩提道次第广论》中讲：“若如是者可摄为四，谓于其法具大希求，听闻之时善住其意，于法、法师起大敬重。弃舍恶说，摄取善说。”就是：
第一是对佛法有广大的希求心。
第二是听佛法时，要善住其意，也就是正住。
第三是对法和法师起大敬重。
第四弃舍恶说，摄取善说，也就是具慧。这四个是佛弟子的合格标准，也就是弟子的德相。如果不具备，就争取具备，如果已经具备，应生欢喜。
具备了这些条件，拜了刚才所讲具备条件的师父，但还要注意一点：如果你拜了不如法的法师，受了灌顶，但发现有些缺点，那怎么办呢？不能马上背叛师父，首先尽可能不去想他的缺点，尽可能想他的优点，对他说的不如法的事，放在一边，不与师父争论就是了，然后，善巧的吸收、接受正确的部分。《三摩地王经》中有一个比喻，说有一个人专门赞叹旃檀香如何地好，有人问他：你有没有少许的旃檀香呢？他说我是专门赞叹旃檀香来生存的，我没有这种旃檀香。原来他赞叹了半天完全是为了活命的。佛说在末法时，就会有很多诸如不修瑜伽，自己不去修炼，只是赞叹守持戒律是多么地好，自己完全违背戒、定、慧三学的人。同样，寻找善知识，必须寻找一个戒律清净，戒定慧修得非常好的人，具备一切条件，不能找用佛法来活命的人。
有人认为，既然这么复杂，干脆我不去拜师，在家里看书就得了。不成！没有师父不可能得到任何加持和成就，没有传承，修佛法简直是盲人摸象。如果以前亲近过的完全是恶知识，你应该完完全全地远离他。如果既不是善知识，也不是完全恶知识，善恶各半，可以放弃他。如果具备50%以上这些德相，主要功德还是具备的，还可以继续亲近他，在未见到真正善知识之前，只好在他那里学，力求自己有所长进，有所提高。当有一天你遇到了圆满的善知识，也应敬重过去的善知识，凡是在他那里传的，还在他那里听授，不具备的部分还是找一个真正的善知识来继续引导。
总之，你求师学法的目的是为了自己有所长进。当在这儿不能继续上进了，就再找一个更得力的师父，在原来的基础上继续修。有的居士傲慢心太强，自以为修得了不起，称自己是什么活佛的大弟子、二弟子之类，我讲法来调伏他，以降低其傲慢心。然而，傲慢心一降低，他又怀疑以前传的法该不该修，我对他说：“应该修。因为他是你师父。你入佛门，也是他的功劳，他对你恩重如山，但在修他的法的基础上找个突破口，从一个一个突破口往前一步步迈进。”
我在北京遇到过一位居士，学了半年的佛，整天念什么瑜伽母，我问他你念什么？他说瑜伽母。怎么观想，他不知道了；我问他怎么观修三皈依，不知道；怎么观修菩提心，不知道；怎么观修生起次第，也不知道。他只知道念诵，因为他是上层人物，又受了密法金刚瑜伽母的灌顶，自以为很了不起。在我那里授了法之后，我开始调伏他的心，让他明白他修佛法的程度。他让我传法。我说传你三皈依吧。“三皈依我受过了。”“受过了，再受一次如何？”然后，我讲了三个多小时的三皈依观想修习方法，他这才开始清醒过来：“原来我受的三皈依就是‘南无古汝贝，南无布达亚，南无达摩亚，南无桑嘎亚。’念三遍就完了。”他根本就不懂该以什么心态去修，观想什么样的皈依境，也不知道在观想过程当中，以什么方法来清除自己身、口、意的业障，传完之后，他说我现在修三皈依，是不是别的法就不修了？我说绝对不行，因为你已经受了灌顶了，不能把它放弃，还要修原来的，把我这个加在前面三皈依的位置就行了，你每天修的时候先修三皈依作为一个突破口。他问修完三皈依还干什么？我说再传你发出离心的修法，发出离心作为第二个突破口，然后再修菩提心，而且也别抛弃原来的善知识，只要是善知识就不要抛弃。
如何修习
今天我讲了如何亲近善知识，如何作合格的佛弟子，下面简单讲讲亲近善知识后该如何修习？这是很关键的问题，有了善知识而不会修行，犹如将要饿死的人周围有一大堆食物而不会吃，遇到善知识却不依教修炼，死后堕落恶道，实在可惜！
我们学习佛法一定要端正认识，不是求神仙来帮我们，而是自己要修炼自己。佛经中讲得清清楚楚：“诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非移自证于余者，示法性谛令解脱。”佛无法用水来洗掉众生的罪业，也不是用手消除众生的烦恼，更不能将自己证悟的圣果转移到众生的身上，他唯一能做的是给我们讲正法，让我们自己修炼得到解脱。曾经有一个噶当派的大师，一次他在山洞修菩提心时，看见一个高大如山的黑影来到洞口，他以为来了什么妖魔鬼怪，就问到：你要什么？那黑影说：我要你的头。他毫不犹豫地说：那你拿去好了。他闭上眼等了好久，结果没有人砍他的头，他睁眼一看，原来是千手千眼观世音菩萨站在面前，庄严无比，他看了后只是笑了笑，合了合掌，然后又继续修炼。
为什么大师见了观世音菩萨只是笑了笑，合了合掌就完了？因为佛法不是求可以得到的，而是自己修所得的。就算见到了佛菩萨，顶多是问问他我这样修行如不如法？佛菩萨只能助我们一臂之力，真修者不求那么多，应达到无所求，求的越多，说明你的贪、嗔、痴越重。我们应该求自己的内心发生改变，让自己的心变得更善良、更慈悲、更有智慧。修行者应该团结，不要互相指责对方的门派和传承，一起修持佛法、弘扬佛法，为众生做出更多的贡献。我发现内地一些居士有的地方做得不太如法，他将师父请到家，不让人见，声称这是我家的师父，把人挡住了，闹出了笑话。所以我今天就是讲的分别正法和邪法，分别善知识和恶知识，什么是合格的佛弟子。今天不是灌顶，可能有些加持，因为是讲正法为什么没有加持呢！？所以你们要好好地听，正如佛所讲的：“谛听谛听，善思念之！”刚才我发现几个居士听着听着就睡着了，确实可惜。为什么呢？因为这是决定你是快乐还是痛苦的问题，决定你是好还是坏的问题，决定你是学正法还是邪法的问题，决定你继续六道轮回还是解脱涅槃的问题，因此事关重大，你们每天修炼佛法时至少思维一下，永记在心，千万不要忘记。
（注：因为篇幅问题，这里作了删节）