一个佛教徒看中日冲突
几位朋友想跟我讨论﹕佛教徒应当如何看待中日最近的冲突矛盾，以及国内游行示威的问题？就让我试着依佛法的立场、观点，来谈谈这事儿－－
中国向来不是一个富侵略性的国家
有位朋友提到﹕中国受到日本的侵略是个果报，因为一千多年来，中国都在侵略外国。这个说法是不对的。
事实上，三千年来，中国对外国向来是看不起的，并不觉得外国真的有什么可以惠利中国，所以中国对外国一贯基本的立场、态度和策略只是－－你不要来侵犯、扰乱我。这叫做“夷夏之防”，主要是从防守的观点来看。
而且防守的对象，不是针对海岛国家或南方的邻国，主要是针对北方的少数游牧民族而言－－从匈奴、鲜卑、氐、羌、羯、突厥到契丹、女真、蒙古、满州等人。所以中国才建万里长城，希望他们不要进犯华夏。而这万里长城并不光是秦始皇建的那一段，历代都有修筑，秦始皇之后又不断地增修延长，一直到明朝为止，才变成今日世界奇观之一。这足以证明中国对外国向来主要是在防守，而不是以侵略为目的的。
即使成吉斯汗曾威震欧亚，但当时的“中国”本身也算是被蒙古人入侵的对象，因此也不能算是中国对外的侵略。因为蒙古人入主华夏后，把自己列为最优秀民族，色目人其次，其它北边的番邦再其次，汉人是下等人，南人（南边的汉人以及南方少数民族）则更下等，但当时“中国”的观念仍是以汉人（炎黄子孙）为主的，其它都是番夷之邦。
直到十五世纪，郑和七次下西洋，主要也只是宣扬国威以及解决当地纠纷，因为没有什么掠夺行为，不能算是侵略。多半都是邻国前来朝贡，希望从中国得到一些好处。这些好处主要是丝绸、瓷器，还有黄金、白银之类，还有医药、文化，包括佛教和孔教。
严格讲起来，中国向来不是一个很富侵略性的国家，实在没有办法说中国去侵略某国。西方科技革命、宗教革命、产业革命后，产生所谓新的帝国主义和殖民主义，这才出现了严重的侵略性，以及长期侵略、占领、掠夺和剥削的问题。中国在这方面，我们不敢说绝对没有做，不过恐怕非常少，尤其和日本对中国的侵略相比，那是不可同日而语的。
日本侵略中国的果报
日本侵略中国，是人类历史上罕见的恶行，比起德国纳粹在欧洲的侵略行为以及对犹太人进行集体种族绝灭的屠杀，有过之而无不及。
日本这样大的罪行，当然已经受了报。他们直接的果报就是﹕二次世界大战的战败；挨了两颗原子弹，广岛、长崎两个都市全部毁灭；东京也在美国空军轰炸底下，一片火海，变成废墟；十四岁以上、五十岁以下的男人，除了投降之外，大概死得差不多了；战后经过一段非常贫穷、匮乏、屈辱的日子，直到变成经济大国以后，这段苦难才结束。
可是第一波苦难的结束，并不表示苦难的终结！光是今天许多亚洲人民对日本人的仇恨，就是它还没有受完的果报之一。
日本却在这个时候，企图去篡改历史，覆藏掩饰自己的罪行，让自己错失惭愧忏悔的机会，这样日本人民的灾难远远还没有受完，余业余报将会非常的猛烈，恐怕我们今生还可以看到，乃至等到我们死后，还不会报完。
不过，日本的恶行，绝不可以做为我们行十恶的借口，更不可以做为我们当“受害者”的理由。否则，我们就要自造自受了。
日本所造的恶，它要自受的，就算人道放过了它，无形界也放不过它。无形界的力量是非常大的，远远比人道的力量大太多了，如果无形界要惩罚它的时候，会让它消受不了的。
所以，这次中日、韩日的冲突，对日本来讲，是很好的提醒，他们应该感激中国人民和韩国人民，敲响他们的警钟；更不可以因为中国人民和韩国人民对他们现恶相，就起反感、排斥，以瞋恨之心来答报；应该赶快聪明起来，掌握这次机会，进行更深切的惭愧忏悔，同时发愿﹕愿令生生世世、子子孙孙，永不再造军国主义、帝国主义、殖民主义、民族及文化沙文主义的过恶，方能从将来未来的余业余报中解脱出来。
中国佛教徒如何答报中日冲突？
第一，地藏菩萨在《占察善恶业报经》中教导我们﹕如果遇到不称意的事情，“应当甘受，无令疑悔，退修善业，即当思念，但由我宿世造如是恶业故，今获此报。我今应当，悔彼恶业，专修对治，及修余善，无得止住，懈怠放逸，转更增集，种种苦聚。”
所以，我们不是用我们的憍慢、我们的悭贪、我们的瞋妒、我们的谩骂，乃至暴力行动来对付我们的不称意。这是任何人都该严守的戒律，做为一个中国佛教徒更应该严守这个戒律。
第二，不止严守这个戒律，最最重要的是千万不要掉进“受害者”的地位，那就更不得了。因为一旦我们铁了心扮演“受害者”的角色，我们就变成“完美而无过失”的人，所有的过失都在别人身上，那么，我们就可以理所当然地对别人进行一切咒骂和伤害，这就要十恶齐造，引来的八苦，恐怕会让我们难以消受。
所以，一个佛教徒应该仔细观察自己﹕在这次冲突和示威事件中，做为主要动力的是不是“贪瞋痴三毒”？是不是想扮演“受害者”的角色？如是方能正确答报这次中日冲突事件，并给自己一个重新认识学习的机会。
中国为什么会召感来日本的侵略？
日本对中国的侵略和欺负，不止是从七七事变开始，而是从八国联军就欺负我们，从甲午战争就欺负我们了。日本为什么不侵略美国？不侵略欧洲？为什么锁定我们为侵略欺负的对象？除了地缘关系以外，还必须从当时中国的状况来看。
二十世纪初，日本人是全世界最好的中国问题专家，他们对中国的历史、社会、政治、军事、经济、文化、教育各层面，都做了非常细致的研究，并且做出统计数字来。
他们调查出﹕二十世纪三十年代的时候，中国某些贫穷落后地区，还有人肉市场，中国人吃自个儿人的肉；中国人易子而食；中国人以溺婴为最主要的节育手段；中国的地主，不把贫下中农、佃农、长短工当人看待；中国的官吏，不关心民间疾苦，只是向老百姓催税、拉丁、拉夫、残民、害民。当然，晚清有几个贤臣如林则徐、曾国藩、李鸿章、左宗棠、张之洞、谭嗣同、康有为等，但毕竟是凤毛麟角。
他们更发现﹕清末民初，内乱兵乱不断，中国人连社会秩序都没有，连最基本的公德心都没有；中国老百姓百分之九十以上，都是跟畜生一样地活着，贫穷、落后、无知、黑暗、腐败、邪恶；中国几乎每一年都要闹饥荒、闹瘟疫，这边闹完那边闹，南边闹完北边闹，东边不闹西边闹，沿海不闹内陆闹，不知要饿死、病死多少人。
日本人用具体的统计数字来证明﹕中国人不适宜统治中国人，中国人没有办法治理中国，并且得到了结论﹕中国应该被“优秀的”大和民族来统治。
所以，日本不是无缘无故地来侵略中国，中国当时的确有极严重的问题存在。只是，中国人的过失，中国人必须用自己的惭愧忏悔来改正，日本军国主义绝对不应以此做为口实来侵略中国，对中国人民进行统治，更不该大搞残杀、剥削和掠夺的恶行。
如今，日本人造恶，已经承受了自己的果报，还有未受的果报迟早会到。对我们来讲，我们应该感激他们不断敲响我们的警钟，提醒我们﹕中国人如果自己不欺负自己人的话，怎么会召来别人的欺负！也就是提醒我们﹕人必自侮而后人侮之。如果我们在这里深刻学习到这个自造自受的真理，保证日后不止不召感日本人、甚至再不召感任何人的侵略和欺负了。
人必自侮而后人侮之
所以，我们不要以牙还牙、以眼还眼去羞辱日本人，因为﹕一，他们已经自召其辱；二，我们去侮辱、欺负他们，也将和他们一样自召其辱、自召欺负，这是中国和日本惨痛的历史教训，一再向我们证明的事实。
就看看日本给我们的教训﹕二次大战前，除了美国、德国以外，他们的兵力是全世界第三强大，他们的陆军是全世界第一强，却用来侵略外国，结果召来什么样的屈辱？
再看看清朝末年，中国被西方列强欺负以后，就开始强兵黩武，建立北洋海军，希望以船坚炮利抵御外侮、扳回颓势，但怎么中日甲午一战就被人全部消灭？反召来更大的屈辱？
日本战后不许建军，只有自卫厅用来维持国防，基本上没有攻击性的兵力，但是在过去半个世纪以来，他们有没有召到屈辱呢？这不是给我们提供了一个“人不自侮，即不召侮”很好的明证吗？
可惜的是，直到最近日本又开始增加兵力，国家领导人又去参拜靖国神社，还篡改历史教科书，因此引来这次中日、韩日冲突，使自己再度受到侮辱。这不是再次为我们说明﹕用穷兵黩武的办法，或以势凌人的办法，或扭曲历史的办法，或推卸责任的办法，除了自召其辱之外，绝对得不到别人的尊重。
再让我们看看﹕为什么全世界人民对美国人又爱又恨？美国有全世界最强大的兵力、财力，其它强国的兵力全部加起来还抵不过它，但是全世界人民爱它兵力强能欺负人吗？爱它财力雄能欺负人吗？其实那正是全世界人民讨厌美国人的地方。当然，全世界人民也有尊敬爱慕美国人的地方，而那正是他们能自庄严、能远离恶的地方。
以“十善戒法”自庄严
所以，佛陀教我们一个简单的因果，那就是﹕小到一个人，大到任何一个国家，唯有以持十善法戒远离十恶来自庄严身、口、意三业，就能永远不受人家的侮辱、欺负，永远得到人家的尊重、爱慕。
否则，若不以十善戒法庄严自己的身、口、意业，一定十恶齐造－－在思想上，犯憍慢邪见、贪欲悭吝、瞋恨嫉妒；在言论上，犯妄语、两舌、恶口、绮语；在行为上，犯杀生、偷盗、邪淫，就一定召来别人的侮辱、欺负、瞋恨和恼害。
结语
让我们都能深心认领这次中日冲突事件，同时为中国、韩国和其它亚洲地区受过日本侵略和欺负的国家和人民以及日本人民，共同祈祷﹕
一，希望曾受侵略者，不要再去扮演“受害者”的角色；
二，希望害人者，立刻深心惭愧忏悔，不要再害人；
三，若自认曾直接受害的人，希望也能惭愧忏悔为什么自己受到伤害？
四，希望整个亚洲国家的人民，都在地藏菩萨摩诃萨的加持下，发起一点怖畏心和惭愧忏悔心，因为这是大家唯一共同的救赎之道；
五，希望全世界所有的人类，乃至一切十方六道众生，都常常能够亲近地藏菩萨摩诃萨，在地藏菩萨摩诃萨的护念加持下，经常兴起怖畏心和惭愧忏悔心，以远离十恶来解脱自己过去已受、现在正受、未来当受的种种八苦，并以此自行庄严。
於美国东山讲堂
2005年5月8日