问答录
问：在《六祖坛经》中，六祖说佛性无常，而一切善恶诸法分别心是常。虽然六祖自己有解释，但我仍然不懂，我想请法师你给说说。
晓：是这样的，一般来说，因为《六祖坛经》是中国禅宗所崇奉的根本大典，所以最好是按禅宗的道道来说才对。但禅宗不是我的专长，我知道，我要是一开口必定野狐。好在禅宗对中国佛教的各宗各派都有影响，影响是无处不在，所以你问了我就说，但我说的对不对是另一回事儿，我可就不管了。
禅宗号称不立文字，不大重视理论的研讨，但我还是只能按教理来说，因为我只会这个，你听过也就算了。啊～～
这“佛性无常”“善恶诸法”倒常的说法，是《顿渐品》中的，张行昌出家后经常读诵《涅槃经》，六祖大师对于他这样的学人，就说“佛性是无常的，善恶诸法分别心是常的”，这其实是为了破除张行昌╠╠出家后法名志徹╠╠对《涅槃经》的执著、对经教的执著。其意义就在于此。演化到后世，呵佛骂祖之类的霹雳手段都出来了，这就是六祖之后的禅宗家风。至于六祖的“佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者，故吾说无常，正是佛说真常之道也。又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处，故吾说常者”之类，明白了六祖本义之后，可以说六祖这话根本什么也不是，我们知道，道理根本就不是道理，只不过是你需要被骗所以六祖就骗骗你而已。
问：法师，你这一次的讲座我是一连听了二天，你一直讲唯识。我现在想问一下。比如这张桌子是凡夫心，桌子之外的空间是圣贤心，我手里的这书本是我们现在跳呀跳的心，为什么我一松手这书本只能掉到桌子上而跑不到外边儿的虚空处？
晓：你到底是问的啥？该不会是想问问万有引力之类吧～～
问：也就是说为什么我们的心只能跑到凡夫这边来却不会跑到圣贤那边儿去。
晓：习惯！因为你在凡夫这边儿呆习惯了。我们河南有一句俗语，叫“马走老路，人循旧习”。
问：那我们还修什么行？拜什么佛？干脆拜石头算了！
晓：你本来就是在拜石头呀～～弄块石头雕雕，说它是佛像，对着拜。石头敲打敲打不还是石头？
问：……
晓：哑口了吧？你这人看着就是一脸的禅气。改改吧～～你已经走上邪路了。
问：邪在哪儿？
晓：排斥别的！你说你听了二天，我不知道你听懂了多少，我怕你是一门心思在想挑我的毛病。你看你问这叫什么问题吧～～书本为什么只能朝桌子上掉却不掉到虚空？我咋知道呢？
问：你不是回答得很好么？我服了！
晓：那就是我太过敏了。对不起。
问：法师呀，我想问一下，我现在给我丈夫实在过不成，他老是看我不顺眼，我还先是以为他在外边儿有外遇了，可后来发现不是。我问他为什么，他也说不清怎么回事儿，我自己也觉不清怎么了。这日子可怎么过呀？
晓：哎哟，说实在的，这问题我还真没法子回答。你们自己讨论一下有没有办法。
答：菩萨是有求必应的，你求求菩萨，让菩萨给你指点指点。
答：我记得好象是星云大师演讲录里还是带子里有，说象这样的情况你就刻意地善待你丈夫，越发地对他温柔、体贴，人心总是肉长的，他总有被感动的一天。
答：谁离了谁不能过～～实在过不成离了不就算了～～离婚又不是啥丢人的事。
（注：答案不少，有好多人说了方法）。
问：法师，我是问你的。不是旁观者清么？你给说说怎么办？
晓：我没办法呀～～
问：我听你讲了三天，头头是道的，到正事儿中就完了？
晓：我胡说八道，你要觉得是那么回事儿了，就听听，要不是那么回事儿，就当我没说。
我想可能是你们在一起过久了之后没有了激情，你们调整一下生活状态可能就好了。
问：怎么调整？
晓：比如说一同出去旅游之类的，要是能一同去探险可能更好，然后共同面对现实中的困难，共同从艰难困苦中熬过来的，感情就会好一些的。
问：可我们都已经是三十多岁小四十的人了，哪儿还有那热情。
答：我们说的法不是挺好吗？
晓：我觉得你们那法不好。当然，我的感觉对你们也不能算数的。你让她念佛菩萨，肯定没用的，你还不如让她念她丈夫，你要是一直挂念你丈夫，我想你丈夫也会感动的，你老是念佛菩萨，不关心你丈夫，那怎么能行？你是给你丈夫在一起过日子，你不是给佛菩萨在一起过日子。你要是给佛菩萨在一起过日子，佛菩萨包容心无量，不挂念他，那也没关系，因为他本领大，你完全可以放心他，他还得来庇护你。但你丈夫是人呀～～是人就有来自各方面的压力，有很多情况是人的心力所不能承受的，他需要你与他共同面对这压力，所以，你要念你丈夫而不是念佛。中国传统中，丈夫就是女人的天，因为中国传统中是老天爷，所以说是“天”。那么，在这儿，丈夫就是你的佛菩萨。当然，我是胡说，对你丈夫就这样说了。要是对父母、对儿女的话，则父母、儿女就是你的佛菩萨，你就要念他们。挂念他们、关心他们。这对你的生活可能有用。
另外，你自己也是人，你也要面对一些压力，不过呢，我看你一付养尊处优的样子，好象没什么的……
问：我也要应付不少……
晓：既然要听我的，就不要插话，听我说完。养尊处优的人与压力很大的人能看出来的。你也是要面对一些事儿的。你丈夫也应该与你一同面对这些风雨，所以，象星云法师说的，他越对你不好，你越发刻意地温柔，这也不是一个法子，从道理上来说，星云法师的话没错，但在现实中肯定没用。一般情况下，人是会登鼻子上脸的，他如果对你不好，你要找出原因来，如果是你的毛病，你就改，温柔、体贴一点儿是可以的。但若不是你的毛病，就要理直气壮的，人性就是这样，善、恶参半但恶的成份稍多一些，“业不重不生娑婆”。你要是在没错的情况下也曲意奉迎他，这只能使他更往恶那一边儿滑，会害了他的……
答：人都有佛性，真有恁坏吗？
晓：佛性不是善的。我们一般说起来都不由自主地把佛性理解成善的，这不对，它根本就没有善恶、好坏的说法。所以，有佛性也不耽误你坏。（佛性是超越善恶）
至于说离婚这个方法，也不好。离婚好玩儿吗？不要玩这个游戏。
打我眼看，问题绝对不是出在你丈夫身上，而出在你身上。你在娘家就绝对是耍惯了小姐脾气的，老是唯我独尊的，欺负你丈夫，你丈夫心里不舒服，但拿你没法子。为了过日子，就处处迁就你。如此而已。
问：下午让我丈夫也来听听。
晓：没有了，下午我就不讲了，明天我动身回河南去。
问：我想带丈夫来见见你，能不能得个机会？
晓：应该来说，他见不见我都关系不大。你只要改了，过好日子比什么都强。
问：细胞有没有阿赖耶？
晓：有生命的有。
问：树算不算生命？
晓：一般来说我们说的生命是指有情，也就是有阿赖耶，即六道众生，不包括树。
问：法师，我有一个问题。书中的话给现实中的话，我不知道为什么会出现很大的矛盾，甚至相反，这是为什么？
晓：我没听懂你的意思。你再说一下好吗？
问：比如说吧，我看书、看文章，都说西藏如何如何的好，人们怎么怎么的虔诚，但我身边儿也有去过西藏的，回来后竟然没有一个说好的，都是说西藏的小孩赃兮兮的见人就抱腿讨钱之类，进喇嘛庙喇嘛堵着给我们要钱等等，反面的话说不尽，这是为什么？
晓：藏地它根本不可能绝好，为什么？因为它有不少年的政教合一，在这种体制之下，大喇嘛、大活佛之类不但是精神领袖，而且是现实领袖，他们凌架于其它一切之上，这是极其典型的导致烂象。这个呢，王教授有详尽的论述，我就不说啥了，你们可以看他的书。当然也有“不是缺少美而是缺少发现美的眼睛”的说法。
问：法师你去过西藏没有？
晓：没有。
问：逮机会咱们一同去一次吧。
晓：你们去吧，我就不去了。
问：为什么？
晓：我想在心目中对藏地保持一个美好的图画。
问：法师给说一下着魔的情况。
晓：修行的着魔就是对出现的境界认识不清。
问：有什么表现？
晓：境界的事儿很多，不少书上有例子，什么见恶境而害怕、见妙境而高兴等。我就不说境界的事儿了，就说说平常的着魔。着魔其实就是咱老百姓常说的鬼迷心窍、犯邪，有时候自己根本就知道那样做是不该的，但就是停不下来，偏偏那样做了。心不听自己使唤。就象车已经开了，巨大的惯性使得一下子怎么也停不下来。这实际上就是心被魔力侵扰了。魔就是烦恼。
问：法师你有没有着魔过。
晓：怎么没有，其中有几次还特别厉害。着魔以后后患无穷，直到现在还没有彻底从魔爪中挣脱出来。
问：法师给我们说说人间佛教吧～～
晓：说实在的，人间佛教直到现在也还没有形成一个系统的理论，只是一些零碎。
问：那么你怎么看待现在的“佛教与社会相适应”？
晓：以前有“佛教中国化”的问题、的说法，“佛教与社会相适应”其实就是“佛教中国化”的另一种表述，并没有多少新意。
咱们知道，佛教在中国这二千多年间的传播过程，其实可以简单地划为两个阶段，一个是“中国化”的过程，一个是“化中国”的过程，佛教“中国化”的目的其实是为了“化中国”，如果不是这个的话，我们那么多的高僧大德到印度取经，印度的高僧大德到中国传法统统都没有了价值。当然，佛教“中国化”与佛教“化中国”的阶段并没有一个截然，一般来说，在隋唐时候，佛教“中国化”的过程已经完成，后来就是佛教“化中国”的阶段。
“佛教与社会相适应”这个提法，是1993年江泽民总书记在关于宗教工作的“三句话”中提出积极引导宗教与社会主义社会相适应。在2000年召开的全国统战工作会议上，江泽民进一步明确了宗教与社会主义社会相适应的含义，随后适应论就流行开了。
对于佛教与社会相适应这说法，我们要注意，不要在这提法之下使得佛教进一步异化、变质。当然了，佛教本来是应对社会的纷繁的，对于社会上的熙熙攘攘，出世的佛教（即狭义的佛教）要以旁观者的身份，给社会以冷静的指导，但是，“适应论”要是把握不好的话，会导致佛教身份发生转换，不再是社会的指导师，而成了投身其间者，这会使我们迷失自我。迷失自我就起不到化导众生的作用，这样佛教就没有了存在的价值。只有应对才可以使佛教保持佛教的本色。所以，我们一定要好好体会适应论的内涵。
问：我想问问西藏的活佛转世到底是怎么回事儿？
晓：这其中的奥秘我也不知道。
问：佛教不是有三世轮回吗？
晓：没错，是有三世轮回，但三世轮回给转世有什么关系？一般说来，转世可不是轮回，在我的心目中，转世是随愿力而住世度众生，轮回则是随业力而不得出离。这是有本质的区别的。
问：转世是真的吗？
晓：怎么什么都问～～
问：我对活佛的灵童转世是比较感兴趣的。
晓：你只是感兴趣还是你确实是佛教弟子？
问：只是感兴趣。
晓：那这样得了，你可以上网查一下不是很好吗～～
问：要是上网查我还问你干吗？
晓：我看过某活佛的一个文章，中间说，当时确定下来说他自己是活佛转世时，他自己也稀里糊涂，根本不明白是怎么一回事儿，到后来拜的人多了，人们都说他是活佛，慢慢地就连自己也觉得自己真是活佛转世了。不过在文革中这位活佛去医院当院长了。
问：我看过一篇文章，中间说到你的一个观点，说你认为现在僧众素质太低，僧众中大、中学毕业占多大比例，绝大多数是小学毕业甚至文盲。你认为怎么样？
晓：僧界现实就是这样啊？有错吗？
问：那么你说象古代的六祖、当代的广钦老和尚等根本就不识几个字儿，这你怎么解释？
晓：你说的是平均数，我说的这是方差。我记得鲁迅先生有一篇文章，说我们现在主要是缺长出花朵的泥土，当佛教界成为了一片长花朵的肥沃泥土，自然花朵就出来了。当然贫瘠的土地也是会长几朵花朵的，但“万紫千红才是春”。
另外，你这篇文章是在什么地方看到的，能否帮我找找我也看看。
问：我给找找吧。
问：请法师用最简单的话来说说什么是菩提心，什么是出离心？
晓：菩提心就是上求佛道，下化众生之心。出离心就是为了上求佛道、下化众生而离开目前境地之心。
问：发菩提心有什么表现？
晓：欣求佛法。
问：法师你的文章中说佛教界毛病的多于赞叹的，你有没有追究一下佛界毛病的本质是怎么回事儿？
晓：佛教界的毛病多是社会挤兑出来的。不过这要是说起来的话，就是很大的一个题目，可以写成一篇像模像样的文章来论证。这个主要是从佛教史的角度来论证，重点要放在历史上各个时候的宗教政策以及宗教政策的实施情况。当然，有些只是个人品德问题，这对整个佛教影响并不大，比如说前几天咱们学校的一个小和尚把同屋的手机偷走了，还偷别人的钱。七月十六号杏花法庭开庭审理的佛学院院长威胁要娶居士的女儿，这是个人品质的问题。在当时一下子好象影响很大，但过后马上就没有了。
问：有不少地方声称发现隐形巨佛，你怎么看待这事儿？
晓：想像而已，较不得真儿。这也说明了佛教现在形势不错。我记得千山大佛开光时，是佛教、道教同时开光的，但人们非说这是佛像而不是老君像，这有啥法子～～这说明了佛教比道教更深入人心。
问：观音菩萨的观是怎么观？
晓：用心观。“观”是观照，就强调的用心。当然了，也有说这位菩萨六根互通，咱们都是听音而他是观音。
问：为什么我们看不见饿鬼而饿鬼看得见我们？
晓：这算什么问题～～可真要命。
比如说在一个很深的山洞里，你在外边，能看见里边吗？不能！因为里边太黑，但在里边看外边是很清楚的，因为外边亮。