黄老师问答
问：我们的知见觉是真理吗？
答：首先我们应老实承认，我们至今经常是处在不知、不见、不觉的黑暗中，而所知、所见、所觉必定全都是妄知、妄见、妄觉。
因为我们的知见觉，全靠自己的眼、耳、鼻、舌、身五种感官，我们一死，五种感官全坏。因此，我们所知见觉的，绝不可能是真理，因为真理必须是永恒不变不坏的，如何能用随时可变可坏的，去认识那永恒不变不坏的呢？
问：怎么才能正知、正见、正觉？
答：须知，能正知、正见、正觉的，绝不是随时可变可坏的眼耳鼻舌身，它是心能觉悟的作用，叫作觉性，又叫佛性。
心并不靠眼耳鼻舌身才起作用，我们睡着时都在不断地作梦，就是明证。
心之所以不能正知、正见、正觉，有两个原因﹕
一、是意识中存留的障碍－－业障；
二、是通过五种感官所受到的限制和扭曲。
除去业障的心，不再去依靠五种感官，才能发挥正知、正见、正觉的作用，这就是自心觉性（佛性）的体现。
问：正知、正见、正觉的对象是什么？
答：一、一切人事物不断的生生灭灭，以及生灭互为因果绵亘不断的互动关系。
二、永恒不变不坏的真理。
问：在每个人、事物上都能应验的法，就是“真理”吗？这些法都“究竟”吗？
答：依世间法来说，任何放诸四海（世间）皆准，在一切人事物上都能应验的法，可算是“真理”，但却不“究竟”。
为什么呢？因为还是“相对真理”，故不得究竟。
为什么说是相对真理呢？
因为有造者、受者故；有因有果故；有本有末故；有生有灭故。
因为造受相对存在故；因果相对存在故；本末相对存在故；生灭相对存在故。所以说它是不究竟的相对真理。
只有“绝对真理”才是究竟。
问：怎么才叫“绝对真理”？
答：《大乘大集地藏十轮经》中说﹕“无有自在，依他而立，系属众缘。”这就是“相对”的定义。因此“绝对”者，是自立自在之法；是不系属众缘之法；是不依他而立之法。《维摩诘所说经》上说﹕“法无有比，无相待故；法不属因，不在缘故。”
《妙法莲华经》中说﹕“唯佛与佛，乃能究竟诸法实相。所谓﹕诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作；如是因、如是缘、如是果、如是报；如是本末、究竟等。”
故知，直到我们能穷尽一切相性体力作；一切因缘果报；一切本末，方得究竟。
离一切因果法，穷一切因果法之本末，方得究竟。
究竟者，方可名为绝对真理，又名诸法实相，又名第一义空。
问：我一直想把佛教音乐作一番创新，摆脱汉传佛乐的传统巢臼，不知这样是不是如法？因为佛法是不可以现代化的，是吗？
答：是的，如果我们把佛陀的身教和言教，当作真理看待的话，真理必须能放诸十方三世皆准；真理必须能打破一切时间空间的界限，才能叫作真理。
如果因时过境迁，而不再有效，必须经过“本土化”或“现代化”的修正妥协，那就是经不起时空的考验，那还能把它叫作真理吗？
这本土化、现代化的说法，就是谤经毁法，极可怕的罪业。
但是，汉传佛乐却算不上是什么真理，当年佛法西来汉地，主要只是文字的部份，根本没有乐谱。至于乐器的制造及操运方法，恐怕也没有传来。
因此汉传佛乐，只是古代汉人依自己的品味格调，自创出来的一套音乐，它是古代汉文化的一部份，经过历代的沿革，和近代史上一波波的文化革新运动，现代汉人早已不活在古代汉文化中了。因此，汉传佛乐也到了非改革不可的地步。
对于您的豪情创意，我除了大声赞叹之余，还想跟您提一点外行的建议，请您包容：就是汉传佛乐中的“晨钟暮鼓”、“青磬红鱼”的情调还是很能激发感动人心的，可能是汉传佛乐中最可珍视的一部份，您说是吗？
问：我非常喜欢黄老师回答的关于“怯于问难”的五个原因，但是也有人很喜欢乱问问题，那又该如何去克服呢？
答：“乱于问难”有四大障碍，也需要一一去克服：
一、喜欢表现自己，或否定别人，东问西问，大发谬论，借别人的酒杯浇自己的块垒。
二、为了对说法者表示亲蜜，并和说法者建立一种特殊的私人沟通渠道。
三、为了要求认可，非要听到自己想听的或认为对的话，一直乱问。
四、同一个问题，连问三次以上，表示没有问难的诚意，只想借着发问，发泄自己的情绪，并进一步抱怨、谴责、控诉、否定别人。
问：怎么样才能解除老人家们亲近佛法情绪上的障碍？
答：（一）老人家觉得身边的“年轻人”，似乎都不被老病死苦所困扰，因此对自己的老病死有严重的罪恶感，常自觉因年老多病无用，变成别人的包袱和累赘。对老病死的恐惧，更使自己感到无力和羞耻。如果身边的“年轻人”，有人肯诚实勇敢地挺身而出，并对老人家老实承认，凡是没有专门修学过对治老病死这门学问的人，没有不受困扰的，也没有不感到恐惧的，只是多数人愚痴麻木，自恃年轻，还以为有时间和空间来逃避面对老病死苦。
（二）佛法很可能是“迷信”，但它却是一种专门研讨老病死苦的学问。也许全是骗人的，全是假的，全不灵。但我们何不打开心来看看，它可不可能不是迷信？它可不可能也有些道理？且不要把它当成对决者，看看它是否还有些参考价值？所谓“ 病急乱投医”，有人得绝症，既然医院宣告不治，管他什么偏方也会试试呀！说不定……
（三）应以“身教”为重，而尽量避免“言教”。
如是，就可解决老人家亲近佛法在情绪上的障碍。
问：怎么样才能帮助别人解除亲近佛法在理念上的障碍？
答：解决这个难题，有个先决条件，就是先得老实承认，对方心里的障碍，也是我们自心尚未拆除的障碍；他所感到的抵触和排斥，也正是我们自心尚未能完全调伏的抵触和排斥。否则，在开解他时，我们就不会感到如此无力。
《维摩诘所说经》上说﹕“若自有缚，能解彼缚－－无有是处；若自无缚，能解彼缚－－斯有是处。”
先把对方的问题，反照认领回到自心，再勇敢诚实地剖析自心，问题就好解决了。