寒山月华白

    如果纯以生命的角度看，人更应该如何生活更为合理，可能我们从寒山一生中行止会得到更多的启发。
　　一个出家人，一个隐士，一个诗人，一个高洁的人，一个苦口婆心劝世者……我们把这些特征汇集在一起，基本上可以断定这就是寒山。
　　人们不知道他生于何地，是什么地方人，尽管这个问题在那个时代这是一件重要的事。在大唐贞观年间，人们在享受时代的繁华的时候，寒山就住在天台山的岩穴里。我们可以想象，那时不会有很多人去看他的，不象现在，如果某隐士被人得知，人们会蜂拥而至！他在有生之年应该是寂寞的，绝不会想到他的名字在今天是如此热闹，他的好朋友似乎也只有国清寺的拾得。他平时就是一个贫士的样子，形容枯悴，有时穿一身树皮，别人打他、骂他（为什么呢？），他都是大笑飘然而去。他在山岩、村庄的墙头写下许多抒情和劝世的诗篇，这种自在豁达的生活真让人欣慕不已。我们无法想象，这样的人如果不是菩萨那又是谁？
　　在他莫名其妙地去逝以后（隐于山穴而穴自闭，从而不见），我们得感谢一个叫道翘的僧人，是他，可能出于对这一神秘人物的好奇，收集整理了寒山散在各处的作品——寒山真是一位洒脱的作家，这一点与当今的网络写手如此相似。一共有300余首诗。这些诗共有三种：劝世、抒情、禅悦。
　寒山诗与后来的禅诗并不一样。他的诗少有禅机，而多咏禅境。在中国禅宗史上，寒山也不入围，中国禅宗的传承与寒山似乎没有任何关系。尽管丰干和尚说他就是文殊。因此，寒山诗的魅力不在于禅机，而在于那种清远自在的境界和那种真诚的劝世语句上，因此为历史上众多的文人所喜爱。一般而言，佛教徒更喜欢他的劝世诗，通俗上口。
　　当然，事情也有一点例外，那就是到了清代，那位热爱佛教的皇帝雍正，作《御选语录》，列《寒山拾得诗》一卷。平时，我们谈到寒山诗，主要还是指《全唐诗》中收录的内容。
　　有些自命不凡的人不喜欢寒山诗，觉得他的诗是打油诗，没有“我挥一挥袖，不带走一片云彩”那样动人，也没有顾炎武那样无休地用典。但是，寒山诗是如此地充满智慧，以致于我们真想做到和领会其中的意境是如此的不易。
　　“自古诸哲人，不见有长存；生而还复死，尽变作灰尘。”说实在的，我最早读寒山诗时，真不知道为什么就凭这样的诗句也能留名千古？但当我已入中年，想想这一生的际遇，回忆从前的种种梦想，再看这样的诗，内心真是充满无限的感慨，深为寒山诗的深情厚意所感动。当我们年少时，渴望权势与成功，及长，又渴望发财与名望，再及长，我们希望自己成为他人的导师——即使没有文化，他也仍然喜欢好为人师。甚至在寒山看来，做哲人是人生最大的贪图，所以他一生栖息在山林中。如同佛陀所教导的那样，“我所说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法！”当我们了解了这一点，再读寒山的“生而还复死，尽变作灰尘。”认真地想想，人生竟然是真的如此而不仅仅是诗人的感叹。天哪，这是一件多么容易知道而又多么不愿承人甚至不敢看一眼的道理啊！一个人如果真的明了最后这一句话，他的人生是多么自在，多么有意义！
　　又如：“一向寒山坐，淹留三十年。”这有几个人能做到？要知道，寒山是一个懂得感叹自己淹留三十年的人而不是那种无知的痴汉！有的人三天不去泡吧就会象生病一样；两个月不吃众生的肉，他会觉得非常痛苦；半年不骂人，他自己都会觉得自己象外星人。有没有人想过一个智者，一个诗人，在那风雨的岁月里，一个人住在山洞里都做些什么？大家不要只看他寒山的诗句之美，也应想到，那里也有他几十年修行的智慧。“人不知而不愠”。这是至美之境啊。
　　而那些“彼此莫相啖，莲花生佛汤。”、“布施生生富，悭贪世世贫。”等劝世真言，更是有着无限的真实功用。
　　如果把寒山诗列为禅诗，理由自然也是极为充分的。他有在禅意禅境上的特别开示：
　　“余家有一窟，窟中无一物；净洁空堂堂，光华明日日。蔬食养微躯，布裘遮幻质；任你千圣现，我有天真佛。”天真佛，也是后来禅宗经常使用的词。
　　当然，流传更多的是那些抒发一个悟道者情感的诗篇——

　　碧山泉水清，寒山月华白；
　　默知神自明，观空境愈寂。
　　吾心似秋月，碧潭清皎洁；
　　无物堪比伦，教我如何说。

　　一个修道者的喜悦溢满大千。那句“观空境愈寂”，如此直接了当，让人觉得后世禅宗的公案倒显得如此的麻烦！
　　当我们习惯了妄想和繁华时，我们忽视了寒山诗纯朴中的巨大力量。但它不会因为我们忽视而消失，它仍然——也会长远存在。
　　对于寒山诗我们没法解释，它的智慧太直接了，天衣无缝，没有我们下口之处。