佛国世界的世俗人生（外一篇）
叶鹏
四川大足石窟，始建于初唐，鼎盛于南宋，是我国佛教石窟艺术最后的辉煌。大足石窟以形若新月的金顶大佛湾为中心，纵横五里，摩崖造像，营造起一个庞大的佛教密宗坛场。石窟建造的主持人赵智风，是南宋密宗的一代宗师。他以惊人的毅力，历经七十余年的风雨，唤醒了石中万尊魂魄。他精通佛理，洞悉世情，在佛国世界中表现世俗人生，弘扬佛法，教化众生，苦心孤诣，做了许多开创性的工作。
佛教世俗 化，首先表现在援儒入佛，移道入佛，把儒家的伦理，道教的天道，都纳入了佛教的修持之中，三教合流，动员起方方面面的教化力量，达到净化世俗人生的目的。
本来，佛教要求信徒怨亲平等，无分亲疏，沙门不拜君亲。这与以家庭人伦为中心的儒家道德观，是完全对立的。佛教认为”子非父母所致，皆是前世持戒完具，乃得作人。“因此，儒家认为佛教传入，大造佛塔是”入国破国“，劝人出家是”入家破家“，求戒剃度是”入身破身“。悖逆之甚，国法不容。所以，朝廷下令，多次毁佛，寺院废弃，僧众流离，这场冲突是必然要发生的。
佛教要在中国扎根流传，必须修正自己的世界观，只有向中国社会根深蒂固的孝亲观念妥协，才能得以发展。大足宝顶大佛湾出现的《父母恩重经相变》，就是这一文化现象意味深长的反映。
《父母恩重经变相》造像分三层，上层刻七佛，螺髻无冠，皆半身，从毗婆尸佛到释迦牟尼佛。据《五灯会元》称，七佛一脉相承，皆有父母，这就迎合了儒家人伦的大道理。中层是全龛造像的重点，以连环画形式浮雕，表现父母养育子女成人含辛茹苦的全过程。如“怀胎守护恩”，刻画妇女怀胎后的劳顿，紧锁双眉，苦不堪言。榜题日：”慈母怀胎旦，全身重如铁，面黄如有病，动转变艰难“。又如”咽苦吐甘恩“，刻画小儿坐母亲膝上，母亲先品尝喂儿小饼，榜题日：”甘站儿子食，苦留自家吃。不世知恩少，他时报德难。“对负恩不孝者如何处置呢？此龛下层刻出了报应的地狱。图中一派阴森可怖的景象，如恶鬼执瓢，强向囚人口中灌注铜水，囚人苦苦挣扎；毒蛇向带枷罪人喷火，烈火焚身，似闻罪人号哭。在地狱中还榜题了许多训戒之词，如：”三千条律令，不孝罪为先。天网无逃处，当应悔在前。“名僧赵智风深知，只有把儒家思想的根本一一孝道，作为教化俗人生的核心，才能赢得统治者的支持，赢是更多的善男信女。同时，也只有顺应儒家的君亲纲常，方能挽救佛教的颓势。在佛国世界中，以儒家的伦理，教化世俗人生，是南宋佛教在思想内容上中国化、世俗化的最重大的变革。
佛国的世俗化，还表现在菩萨形象的演变之中。观音菩萨是大足石窟最精彩的造像，多达二百余尊。他们仪态万方，风姿动人，是佛国世界中的美神。本来，观音在古印度分明是”善男子“，为”丈夫身“。佛教初传时，在我国不少雕像和绘画中，也都可以看到长着胡须的观音形象。后为，观音的服饰开始女性化，密饰璎珞珠串。但是，观音虽着女装，却依然长须飘拂。到了宋代，则完全不同了，观音的女性化基本定型。观音菩萨的女性化，是世俗精神对菩萨的改造。在善男信女心目中，大慈大悲，救苦救难，更符合母性的气质和精神。面地尽善尽美的观音菩萨，以善良的愿望和美好的感情为引线，激起了信众的无比尊祟和信赖。
大足石窟和观音形象，令人倍感亲切，十分生活化，甚至活泼戏谑，注满了人间情调。如北山佛湾第133龛的水月观音，为了衬托”观音坐水旁，静观水中月“，龛外门楣和两侧门柱上，都刻着水波纹饰。观音上身着荷叶形短披衫，袒胸露臂，发垂两肩，璎珞珠串，似闻援动之声。菩萨右足跷登台上，左足踏向座前莲花，随意戏水，情态顽皮。更兼右手微举，拈握衣带作舞，活脱出一位人间少女 的天真情态，游戏之心可掬。佛法庄严在世俗 人情面前，已悄然隐退。又如北山佛湾第125龛的数珠手观音，头戴花冠，脚踏莲台，上身半裸，垂璎遮胸，右手持珠串，左手轻握右腕，从容交叉。数珠手观音眉目凝思，嘴角含情，千娇百媚，充满了青春活力，被人们昵称为”媚态观音“。这尊观音的娇柔体态，流露着人体审美的红尘情趣，已入化境。
大足石窟佛国世界的世俗化，还表现在布道持修的通俗化过程。佛教禅宗认为，”心生则种种法生，心灭则种种法灭’，一切客观的存在和变化，都是主观意识一一心所决定的。佛教中有一个著名的故事：面对风吹幡动。六祖惠能微笑排解，道是：“不是风动，也不是幡动，是人之心动。”这类玄机禅意，如果仅仅用抽象的说教，是很难令人领悟的，而借助审美形象，情景就完全不同了。大佛湾南崖西端，用长达27米的巨幅牧牛组雕，借牧人驯牛，通俗 比喻佛家修持的过程，令人豁然醒悟。《牧牛图》共十组，从《未牧》描绘犟牛得驯，温顺服贴，牧人袒腹从容，荫下憩睡结束。此刻，小猴从树顶吊挂下来，抓取牧人衣衫，牧人却浑然不觉，达到了物有双忘的境地。《牧牛图》浮雕，每组都刻有颂词，大多漶灭不清，偶有可读者，如《双忘》的结句：“去往人间得自由”。都表达着作者劝善收心的本意。
佛国世界的世俗人生，更直接表现在佛龛中出现许许多多红尘中人，如帝王将相、胥吏狱卒、牧童囚人、富户乞丐、养鸡女、沽酒客、刽子手、卖艺人……天国与人世交融，在世俗人生的迷误和罪孽 ，展现我佛的劝世理想。说教以理，动人以情，震慑以祸，诱劝以福，普渡众生，已化为真切感人的实践。
纵观佛教石窟艺术的发展史，外来的造像，发生了悄悄的不断变化。从汉式衣冠的出现，到汉民族审美趣味的副化；从儒道释三教的合流，到世俗精神的主宰。最后，外来的宗教艺术让位于本土的世俗艺术，这是一个发展的必然归宿。正如，人创造了神，创造了佛，把他们送上了天国。但是，红尘情未了，由于人世的需要，神佛最终又将从云端上降落，回到了人间。
大足石窟艺术拾趣
佛教石窟艺术的兴盛和衰微，不仅与宗教传播的风行和低迷同步，更与整个社会的政治、经济、文化背景相关。四川大足石窟唐代虽有造像，终因地居偏远，未见规模。唐天宝十四年，安史乱起，玄宗仓皇“幸蜀，”僖宗驾临成都，政治重心南移。随二帝奔蜀，衣冠之族多避难四川，雅士高僧，能工巧匠也纷纷随行。相对变化迭起的中原，蜀中“仓库充溢”，“人物秀丽”，“土产繁华”，“百货云集”，出现了空前的繁荣。宋 邓椿在《画继》中，讲了一个奇怪的文化现象：“；蜀虽僻远而画家独 多于四方”，这就为四川石窟艺术在宋代崛起，奠定了人才基础。
以大足北山大佛湾为代表的四川石窟艺术，虽异军突起，但已无龙门盛唐气象。由于世俗化的演变，佛国造像的程式已被打破，人间烟火的点燃，为艺术创造开拓了新路。绝处逢生，借势得奇，大足石窟艺术巧构奇趣 ，技艺日臻成熟，成为我国石窟艺术中的一朵奇葩。
圆觉洞是大足石窟最大的一个洞窟，高6米、宽9米、深12米。洞窟正壁并列圆雕三身佛像，端庄雅娴，慈眉聚爱，慧目生情，以超凡的智慧为徒众析疑解难。两壁为十二圆觉菩萨，左右各六，这便是《圆觉经》中所说的问法十二大士。这里，有一个如何表现“次第问法”的设计题难。若十二大士均端坐两厢，就将出现无人问法的局面。若有一位菩萨出列问难，壁上必然要少刻一尊菩萨，出现一处空缺，两厢将不能对称。聪明的设计匠心独运，在三身佛像的供台前，圆雕一尊菩萨，垂首合掌，背向窟口，跪在莲台之上。这尊不见真相的菩萨是谁呢？回答十分高明，因为轮流问法，他正是十二大士不确定的化身。为了突出问法这一主题，窟门上方开凿了一个长达3.87米，高1.23米的天窗，阳光照亮问法菩萨的背影，而真容则背光隐约，神秘之感倍增。
最巧妙的是圆觉洞的排水设计：只见石壁上有龙身腾挪，排水石槽隐含其后，流水从龙嘴滴出。龙嘴下有一老僧，手持巨钵，承接雨水。最后，雨水经巨钵注入暗沟排出洞外。此刻，在静谧的洞窟内，你可以听到丁冬的水声。这“只听山水响，不见山水流”的奇思巧构，把人带进一个绝妙的视听佳境。而《牧牛图》中的排水工程，则更加精彩。溪水顺山岩流落时，正对着抬头饮水的老牛。一脉清泉，激活了整座浮雕，精巧的艺术构思，可谓造化天成！
我国佛教石窟艺术，有一个从洞窟到磨摩崖的发展过程。唐以前多洞窟造像，本尊端从洞窟之内，如龙门的宾阳三洞。龙门奉先寺则是露天的摩崖造像，外加木构伽蓝覆盖，有如殿堂。大足石刻除《毗卢道场》和《圆觉道场》两窟外，多为摩崖造像。宝顶大佛湾在全长500米，高10余米的崖面上，“以苍天为室，以大地为纸”，造像裸露在蓝一白云之下，显得格外壮观。《释迦涅磐圣迹图 》，是最典型的代表。大佛湾东崖高6.8米，只能以卧佛造像，方能显示伟雄。释迦头枕北方，足指南方，面向西方，后背东方，全长31米，侧身横卧石崖上。释迦右肩陷入地下，实为半身，双脚隐入岩际，给人留下想像的空间。这是在有限的崖壁上，把观众的视野引向无限的大手笔。卧佛身前，僧众环立。为了刻车众弟子的悲戚依恋之情，十四尊弟子仅露上身，胸以下皆隐于地下。这样，地位矮化，不仅表现了弟子的谦恭，面部的神情也得以表现。当你凝视立身虚空的众弟子的造像时，你将真切领略，以有限联想无限的艺术真谛，在这里得到了神奇的体现。
大足石窟的造像题材，多为情节连贯的经变相，有的分明以壁画为粉本。背景上的云山雾海、禽飞兽驰、庭院楼部长、菩提杨柳都按传统绘画的透视处理，使形象互离，不被遮档。石窟以高浮雕为主要形式，并辅以浅浮雕、凸浮雕或阴刻，使画面多层叠压，不仅扩展了表现的内容，还增强了作品的绘画意蕴和装饰趣味。
大足石刻艺术的精妙奇趣，还表现在细节的设计上。这些细节，构想奇妙，动员起观赏者的全部感宫，强化对艺术形象的感受。《牧牛图》中的“牧人如笛”，在吹笛人的身旁，巧妙地安排了一只引颈谛听、翩翩欲舞仙鹤，表明优美的乐声，已引来仙鹤从天而降。又如“并肩耳语”，描绘两牧人搂肩亲昵，开怀谈笑，而身旁的老牛，正伸长脖子，竖耳倾听哪！《地狱变相》中的这种精心的设计，更是触处皆是。如地狱黑暗无边，通过一对瞎眼夫妻的摸索，作出了形象的展示；冰冷地狱的奇寒，则通过了对赤身裸体的囚人，抱膝蜷缩来显现；油锅旁，一人双手掩面，不敢正视罪人被煎者的可怕情景，表现了油锅地狱的惨不忍睹 。这些着意设计的细节，通俗 易懂，确立了雕塑的思想主题，增强了教化的感染力量。
由于世俗精神的附丽，不仅打破了程式化格局，神象人化，还直接出现了对民间日常生活的反映，如《地狱变相》中的养鸡女。本来养鸡女的作为提供然戮生灵的罪人入地狱受罪的，可在艺术家的手下，端庄纯朴的养鸡女，已成为扶养生命的仁爱者。这是世俗精神对违悖常情常理的教义的抗争。罗门之女旃遮摩耶，她束发侧首，神情专注，吹奏横笛，令人神往。这哪是佛国人士，分明是人间女子。吹笛少女，是大足石窟以红尘中人为本，精心创造的最美丽动人的形象。
大足磨崖石刻，因崖质为沙岩，软硬适中，运刀得宜。所以，摩崖石像雕刻细腻，精美入微。特别是观音造像，皆身体修长，面色莹洁，肌肤娇嫩，吹弹可破。崖壁奇特的石质，是造化的多情钟爱，带来了大足摩崖石刻的辉煌。真是天时、地利、人和，鼎力合成，缺一不可。“诸法从缘起”，种种条件造就了大足摩崖石刻艺术的灿烂成就，为中华留下了又一个永垂千古的艺术宝库。