《掌中论》大意

这一次我来给大家扯扯《掌中论》，为什么要说这个论呢？一个是这次时间太短，等于偷空给大伙儿插说一次，本来是没计划说的。这部论很短，咱说起来时间够。另外一个是我偷巧，因为这部论我以前背过，李老师提出让说时我试了试还记得。其实是我水平有限，顺口的讲座还真难住我了。再者，大家是学宗教的，有些东西就不必我多啰索。卑之无甚高论，就只能拿先人的现成东西来打发大家了，请大家谅解。

因为大家手边儿都没有书，所以我背写了出来，复制了一下，就是你们手里的，我估计大差不离，最多中间有个把错别字儿，不影响大局。

在《解深密经》的第二卷《无自性相品第五》中，“尔时胜义生菩萨复白佛言，世尊初于一时在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮，虽是甚奇甚为希有，一切世间诸天人等，先无有能如法转者，而于彼时所转法轮，有上有容，是未了义，是诸诤论安足处所。世尊在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，以隐密相转正法轮，虽更甚奇，甚为希有，而于彼时所转法轮，亦是有上有所容受，犹未了义，是诸诤论安足处所。世尊于今三时中普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃、无自性性，以显了相转正法轮，第一甚奇，最为希有，于今世尊所转法轮，无上无容，是真了义，非诸诤论安足处所。”这是经典原文。这一段经文我是特别熟。按照这段经文的说法，释迦牟尼佛所有的说教，就可以分作三个部分，先是有教阿含，这是说人空的，在这时幷没有破斥法有，后人依此时教理而有所发挥，作出了《阿毗达磨发智论》（迦旃延尼子著，玄奘法师译）、《阿毗达磨大毗婆沙论》（迦旃延尼子的弟子们注释《发智论》的著作，玄奘法师译）、《阿毗达磨俱舍论》（世亲菩萨著，玄奘法师译）、《阿毗达磨顺正理论》（众贤论师著，玄奘法师译）、《异部宗论》（世友论师著，玄奘法师译）等，现在人称这段时期为原始佛教。第二个阶段是般若空教。因为有人听过有教后，堕入了有见，世尊为了破除这一部分人的有执，就说般若经等来宣扬空义，后人依此时教理而有所发挥，作出了《大智度论》（龙树菩萨著，罗什法师译）、《中论》（龙树菩萨著，青目论师注，罗什法师译）、《百论》（提婆菩萨著，世亲菩萨注，罗什法师译）、《掌珍论》（清辩菩萨著，玄奘法师译）等。第三个阶段是唯识中道教，因为有人听过空教后，又扭回去执著空见，不明外境虽无，内识幻有，说一切全无，世尊因而又说《深密》等经，宣说中道之义，说外境无，所以就不能说“有”，然而外境毕竟由内识现出来了，所以你又不能说无，非有非无，所以说是中道，后人依此时教理而有所发挥，作出了《瑜伽师地论》（弥勒菩萨述，无著菩萨记，玄奘法师译）等。

现在我们所说的这个《掌中论》，该是属于什么时呢？按罗时宪先生的说法，说是属于第二阶段（时），是密意说。第二阶段（时）就是般若时，而“密意说法”就是咱们说的见人说人话，见鬼说鬼话。“密意”有秘密、意趣两个含义。意趣就是依某种意向而为应受此教法者说法，秘密就是不明显，你必须得透过字面来探讨内含的深义。佛陀说法有四种意趣，四种秘密：

第一是平等意趣。比如佛曾经这样说过：“我昔曾于彼时彼分，即名胜观正等觉者。”用白话说就是我释迦牟尼在以前，叫做胜观如来。胜观如来就是毗婆尸佛。我们知道，毗婆尸与释迦牟尼都是七佛之一，而释迦却说他是过去的毗婆尸，释迦与毗婆尸根本不一回事儿，他自己却说一回事儿，这是什么道理？这就是指的平等意趣，佛佛道同，法身平等。

第二是别时意趣。佛曾经这样说过：“由持多宝如来名故，便于无上正等菩提已得决定”。多宝如来就是阿弥陀佛，这句话的意思就是说，你只要念阿弥陀佛的名号，就决定成佛了，也就是我们常说的“一声阿弥陀，皆共成佛道”。这就是别时意趣，为什么呢？虽然说念多宝如来的名号，就决定得无上菩提，可幷不是你现在念一声佛号，现在就得证了无上菩提，现在就成佛了，而是另一时间得证无上菩提。佛还说过“由唯发愿，便得往生极乐世间”，这也不是说现在当下发愿，当下就生到了极乐世界，而是“不可以少善根、福德、因缘”。《弥陀经》上说的。

还有我们平时说的“放下屠刀，立地成佛”等，这都是别时意趣。

第三是别义意趣。佛说过“若已敬事，如恒河沙数佛陀者，则当通达大乘法义”。别看你供养了很多佛，不一定你能够了解大乘之理。这句话就是别义意趣。有人不理解，就执著于供养佛，当然现在是无佛，就供养三宝，三宝是大福田，你认为供养三宝，就一定能了解大乘之理，这就是曲解了佛经。目前的佛教现状，很多法师们讲经时是讲得似是而非，把别义意趣完全误解了。

第四是众生意乐意趣。比如有一个人比较小器，小器就是百法中的“悭”，于是佛陀就对他说布施，这个人听到说布施好，就真的布施了，然而他布施以后呢，却又执著于自己布施了，就有多大多大的功德，说凭这布施自己就要解脱了。这时候佛陀就喝斥了，布施不过是下品善根。我们看，佛先劝这个人时说布施最好，后来又说布施幷不是最好的，这不是矛盾吗？佛说话怎么颠三倒四呢？前边说过的到后边儿就不承认了～～，这叫善巧。佛陀成道后先说的小乘法，最后又喝令小乘人回小向大，前后差别很大。这是善巧。

四秘密呢，第一个是令入秘密，第二个是相秘密，第三个是对治秘密，第四个是转变秘密。

这部《掌中论》是密意说法，那么，我们必须透过字面来找到它内部的深义。不然的话，我们就是没看懂它。

罗时宪先生呢，确实是个了不起的人，是前几年才去世，他在世时，被人们尊为当代唯识第一大家，但是，他把这部《掌中论》分在第二阶段（时），很不合习惯，一般来说，都是把它分在第三阶段（时）的，比如在《大正藏》中，就是收在《瑜伽部》中，是在第三十一卷中间，三十一卷就是《瑜伽部下》。当然，罗时宪先生为什么要把它放在第二阶段（时）呢，人家也有理由：因为这部论只是以蛇绳喻来说一切法皆无实体，只破外道和小乘的实有之法执，而没有解说唯识中道之义理，所以说是第二阶段（时）。通过古今人士对经典的不同判别，我们可以发觉，所有的这些判别，几乎都是把经论按自己的需要（理解）而进行的排列而已。

问：佛教各宗的义理那么的系统，难道仅只是经论次序的排列？若仅只是经论次序的排列，义理不可能系统完整的。

佛教各宗的义理，其实只是他们在为他们所排列的经论次序找理由，理由如果没有漏洞，就可以立定脚跟，成为一个 人们公认的宗派。我们看佛教自从释迦牟尼创立以来，前前后后有多少派别？不计其数！但流传到现在的有多少？有些我们在文献资料中还能够见到名字，而有的连确切的名字也搞不清了。

下边儿咱就废话少说，开说这部《掌中论》。

按老规矩，还是先说论题。

这部论叫做《大乘掌中论》，“大”，是相对于小来说的，我们现在所处的，是一个相对的世间，什么都是相对来说的，说大，就是对应小，说多，就是对应少……“乘”，是运载的意思，佛法是一种运载工具，可以把在生死中沦回的众生运载到涅槃的彼岸去。把“大”“乘”两个字儿合起来，表示佛法很殊胜。这个词在佛教术语中是“持业释”。什么叫持业释？在佛教中有个六离合，就是说，假如有一法，它有两个以上的意思，我们有六种方法来分别其含义，这就是六离合。它包括：Ａ.持业释。即虽然这法有两个意思，但它的本体只有一个，咱们这里说的“大乘”就是持业释。“大”和“乘”虽然各有其义，但合在一起时，体只有一个。Ｂ.依主释。这个法是从所依的体而立的能依之法，象“眼识”就是。“眼识”就是依眼而生之识，眼为所依之体，识为能依之法。Ｃ.相违释。这一个法的两个意思不一回事儿，我就把两回事儿都包括进来， 象“教观”。这“教”与“观”是两码事儿。Ｄ.邻近释。比如“四念处”， 四念处的体本是“慧”，可与它相应的“念”很强。Ｅ.带数释。象“四谛”、“八正道”、“十二有支”都是。f.有财释。取他之名为自之名。

大家可以找看一下蕅益大师的《六离合释》。

六离合实际上还可以从佛经翻译的角度来说，这个我给大家补充一下，你们学的宗教，但我听李老师说没有经典翻译这门课，我说说六离合对你们会有帮助的。

这六离合是处理复合词的问题。比如说有两个词，它们放在一起，组成新词，有六种情况：

a.依主释。这个依主释呢，它的梵文是tatpurusa，就是说前者以后者为主，但对后者产生一种规范作用。也就是说，在整个复合词中，前一部分，有格的变化，可以是属格，也可以是目的格，但不须有格语尾。比如说有一个词，叫“所知相”，它的梵文是写作jñeya-laksana，这个词的前一部分jñeya，有属格含义，对后一部分laksana进行规范，所以诠释为“所知之相”。

b.持业释。它的梵文是karmadh raya，它其实是依主释的延伸，前一部分对后一部分同样有规范作用，但不须有格的变化，也就是说，前后两部分是同格，日本人干脆说是“同格限定复合词”。比如咱刚才说的“大乘”，梵文是mah y na，“大”，mah ，而y na是“车子”，mah 和y na合起来就是很大的车子，这车子可以把很多人运到目的地去。在构词上，前者对后者起修饰作用，但两词同格，就是前者对后者没有格的变化。

c.带数释。梵文是dvigu，dvigu的意思是“双牛”，这里引申为带数量的组合。其实呢，带数释还是依主释的延伸，不过前一部分是数词，是以数目去规范后一部分。咱前边儿说的“四谛”、“八正道”、“十二有支”等，还有“三界”、“七宝”等也都是。

d.相违释。它的梵文是dvandva，其本意是“对偶”，也就是前后两部分幷列，两者地位相等，但两者之间不须连接词连接。

e.有财释。bahuvrihi，本意是多谷粒，以前是农业社会，若拥有很多谷粒，就是粮食很多，那还不是一个大富豪了吗？这里引申为一种拥有关系，也就是说，整个复合词都作为一个形容词，去修饰另一个词，而且为后者所拥有。比如说，印度神话中有个湿婆神，湿婆神有三只眼，梵文就写作tri-lojana，就是“三眼”，从表面上看，三眼好象是带数释，其实整个词就是指“有三只眼的神”。象这样的话，它与带数释有什么不同呢？带数释中，前部分出现的词，与后部分组成复合词后，必须与所修饰的词的性、数、格一致。

f.邻近释。avyayib va，它其实是一种与不变化词结合的副词形式复合词，其中前部分一定是不变化词，即无语尾变化者，后一部分则一定是名词。

回来还说论题。《掌中论》应为hastavālaprakarana，若直译就是象鼻象尾论。

问：为什么叫象鼻象尾论？

这部论主要是说我们所知觉的东西永远可以分析成为更小的部分，甚至极微，极微其实我们幷不能知觉它们，而且极微是不可思议的，因为无论它们被设想得多么小，它们一定还可想象具有部分，所以，一切东西都只不过是些假立的概念而已。所以，象鼻象尾就是说世间一切都只是大象的各部分而已。

“掌”就是手掌。“掌中”是说，把一个东西捏在了手中，表示把握住了。“论”，议论，圣贤的议论才叫“论”，一般人的议论称不上。比如中国的《论语》，就是孔子和弟子们的议论结集。在佛教中指三藏之一。“掌中论”三个字合起来就是说，虽然大乘的教理很复杂，但是这部论是大乘的要纲，它可以以简驭繁，这部论只要通了，整个大乘教理就如掌中之物，怎么摆怎么顺。

这部论的作者是陈那论师。关于陈那论师的生平，可以看到的资料可不少，但都很零散。在《大唐西域记》中有那么一段，义净法师的《南海寄归内法传》中也涉及到了一点儿，汉传和藏传都有记载，但记载略有差异。多罗那多的《印度佛教史》（世称《多氏佛教史》）中间也有，等等等等。

陈那论师大约是五、六世纪的人，《印度佛教逻辑家年代表》中说陈那生于425年；剧宗林先生则说陈那论师生于约450年，卒于520年；明庄严说陈那论师卒于500年；而日本的佐佐木教悟则说陈那论师生于420年，卒于500年。

陈那论师是南印度人，婆罗门种姓，最开始也是学的外道，后来到小乘犊子部学习，最后又向世亲菩萨学习。陈那论师是个很厉害的人，博通各派教典，最擅长唯识、因明，他在那烂陀寺就是主讲唯识、因明，他经常与外道辩论，人家都辩不过他，就称他“辩论牛王”。陈那论师的著作，按义净法师的说法，关于因明的有八本：《观三世论》、《观总相论》、《观境论》、《因门论》、《似因门论》、《理门论》、《取事施设论》、《集量论》（现存藏文译本），其中的《观境论》就是我们常说的《观所缘缘论》，《理门论》就是《因明正理门论》。还有《佛母般若波罗蜜多圆集要义论》、《掌中论》等。

藏传陈那论师关于因明的著作有七本：《集量论》、《集量论释》、《观所缘缘论》、《观所缘缘论释》、《观三世》、《因抉择》、《因明入正理论》，其实这个《因明入正理论》是陈那论师的弟子商羯罗主的著作。除了这七论外，还有《俱舍精要灯论》、《八千颂般若经提要》等。

这部论的译者是义净法师，也是很著名的僧人，他生于635年，卒于713年。有人说他是河北涿县人，有人说他是齐州人，齐州就是现在的山东历城，还有人说他是范阳人，范阳就是现在的北京西南一带。他从小就出家了，小孩比较聪明，他很佩服法显法师、玄奘法师，于是在咸亨二年（671）从长安起身，经广州走海路，绕室利弗逝，室利弗逝就是现在的苏门答腊，然后到印度，跑了一大圈，一路巡礼灵鹫峰、鹿野苑、祇园精舍等佛教圣迹后，到那烂陀寺，他可也真能耐下心来，在那烂陀寺呆下来，一呆十年，那就在这儿学习了十年，让后又到苏门答腊游学了七年，这是回来时遭灾了。他这一圈儿，一共游历三十多个国家。他回国的时候，带了四百多部梵本经论，还有三百粒舍利，回是回的咱洛阳。然后呢，他就译经，因为他带回来了恁些梵经，旁人都不识，他只能翻译。他先是参加华严经译场，给实叉难陀、菩提流志等合作，以后自开译场，从699年到711 年，一共译出来了经、律、论五十六部二三○卷，象《金光明最胜王经》、《大孔雀咒王经》、《佛为胜光天子说王法经》、《药师琉璃光七佛本愿功德经》、《浴佛功德经》、《称赞如来功德神咒经》、《根本说一切有部毗奈耶》、《法学论》，还有《说一切有说跋窣堵》等。他译得最多的是律部典籍，咱们现在所看到的有部毗奈耶等律，大多都是他译出来的。这五十六部二三0卷是现在知道的，但实际上他到底译出来的经典，要比这个数字多得多，根据给他同时代的卢璨所撰的《义净塔铭》上说，是一共有107部，428卷，可见散佚的几乎有一半儿。他在佛教史上，与鸠摩罗什、真谛、玄奘幷称四大译经家。另外他也有一些很重要的著作，象《南海寄归内法传》，写的是中印交通、印度佛教及社会生活面貌等，这部著作是现在人们研究当时社会的重要史料，在这部书中还纠正了咱们汉地流行的很多误争和陋习，比如说象汉地佛教徒燃香疤、燃顶等，这些不合规矩的地方等都得以澄清，当然，现在还有人这么干，但我们都知道这是错误的。 他还写的有《大唐西域求法高僧传》，给我们说清楚了印度密教的起源和流行等情况，我们现在人还在争论，其实都是笨，人家早就解决了的问题，我们现在人还在闹个不停。

在藏经中还有一部论，叫作《解捲论》，有的本子上是写作《解拳论》，就是这个《掌中论》的异本，是真谛法师翻译的，比义净法师的译文少那么几十个字儿。见了知道一下就行了。

下边儿咱们就开始说这部论。